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【李林傑】儒學與馬克思主義

關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 馬克思主義(yi) （馬學）的關(guan) 係為(wei) 何，一直困擾著當下的知識界，前者指稱著中國作為(wei) 一個(ge) 傳(chuan) 統文明的“中華性”，後者代表中國作為(wei) 一個(ge) 現代國家的“現代性”，兩(liang) 者的關(guan) 係如何牽係中國作為(wei) 一個(ge) 國家如何在現代化進程中保持自身的連續性，使得“中華”與(yu) “現代”兩(liang) 者不至於(yu) 異質與(yu) 斷裂。這一問題，是關(guan) 係中國作為(wei) 國家與(yu) 文明兩(liang) 重體(ti) 的時代之問。

【許石林】今天人人都喜歡發言、人人都能寫公號，為何不會寫一份像樣的訃告？

一年到頭看朋友圈所發名人去世的訃告，幾乎沒有合格的。所犯的錯誤也基本雷同。

【餘東海】不能悟空是不行的，僅僅悟空是不夠的 ——性天漫談

某個(ge) 時代比春秋戰國更亂(luan) ，固然是大不幸，但對於(yu) 有誌之士特別是儒士來說，卻是大幸，堅定信仰和上達天道的時間或有望大大縮短。孔子十五誌學，三十而立，五十知天。當代儒生若能博學審問慎思明辨篤行，致力於(yu) 複興(xing) 儒家、重建中華的偉(wei) 業(ye) ，提前十幾年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵達賢境。明道之後，天性更乾健，···

【胡曉明】人生體驗之哀樂相生——重讀唐君毅先生《人生之體驗續編》

這裏有無限的悲，也有無限的喜。“須知人生如說是悲劇，則悲劇之淚中，自有愉悅。人生如說是喜劇，則最高的喜劇，笑中帶淚。”這就是唐君毅先生這本書(shu) 給我們(men) 當下的一個(ge) 啟示。

【許石林】世上再沒有比真誠認錯更令自己坦蕩愉快的事

1898年戊戌變法失敗，他隨其師康有為(wei) 流亡海外，定居日本。那時，梁啟超總結變法失敗的教訓，痛定思痛，認為(wei) 中國之所以不強，其症結便在於(yu) 中國的曆史與(yu) 文化。比如「二十四史非史也，二十四姓帝王家譜而已」這句著名的論斷，很多人以為(wei) 出自五四新青年之口。其實不然，這是1903年梁啟超在日本所寫(xie) 的〈新史學〉的開篇語。

【許石林】疫情不結束，你都不結婚了？

當今有一種國學學者，專(zhuan) 以枉道諂媚愚庸為(wei) 能，大致是：穿鑿附會(hui) 、百般循情鑽眼地論證現代社會(hui) 的一切價(jia) 值在古代本來就有，他要揭示給現代人看，證明老祖宗和現代人本來是一夥(huo) 的。同樣，現代人所批評古人的思想行為(wei) ，是被誤解曲解了，他要千方百計證明古人並沒有那樣做、那樣想。最典型的，就是論證孔子並沒有誅少正卯。

【劉懷崗】我的學經之路

算下來，我學經前後有十五年時間了。不過至今我也不清楚我為(wei) 什麽(me) 是對經學感興(xing) 趣，事實上我從(cong) 來沒想過這個(ge) 問題。我衹是在十八年前從(cong) 地攤上買(mai) 的一套四書(shu) 五經上讀到“與(yu) 其殺不辜，寧失不經”這一句，深感中國文化如此高深，為(wei) 何卻無人傳(chuan) 承，由此纔從(cong) 一個(ge) 營銷人員走上了儒學的道路。

【李林傑】正義的悖論：一念之間

筆者好飲茗。世言多言煮茗水質之分別，猶重江水、山水與(yu) 井水之差別。筆者桑梓無高山，嚐煮以江水與(yu) 井水。後赴蜀求學，於(yu) 茶館得飲所謂雪水之茗，然並無至貴之覺。想是江水、山水與(yu) 井水之細分，於(yu) 我而言無多涉，所謂分而後之價(jia) 格階差，亦是於(yu) 我無多感。遂有此“正義(yi) ”之議論及其中水之例舉(ju) 。

【許石林】壬寅清明節筆記

關(guan) 於(yu) 古代葬製變遷的應節文字。這種學問文字，我是不敢轉發的。因為(wei) 它除了學問、知識，沒有善意的導向和熱忱的性情。貌似所謂理性、公允、辯證、學術雲(yun) 雲(yun) ，但恰恰因為(wei) 沒有善意的導向和熱忱的性情，就沒有教化作用，相反還有消解教化、啟挑反傳(chuan) 統、反教化的作用。

【許石林】誰說人年過七十清明節不上墳？

有些人以偏私之見，明顯錯訛和歪曲、破碎的言語，會(hui) 危害風俗禮儀(yi) 的正常傳(chuan) 承，對此，就得有人出來說話，將其糾正過來。從(cong) 前這些事都是由各個(ge) 地方那些有經驗的老人做的。可是，時至今日，“欲問其事，故老盡矣！”

寒食：一個被中國人淡忘的傳統節日

現在提起這個(ge) 名字，可能有一些陌生，但是我們(men) 所熟悉的清明節習(xi) 俗有很多是從(cong) 寒食節轉變融合而來，所以雖然我們(men) 嘴上不提，但是其實一直都在過這個(ge) 節日哦，那麽(me) 讓我們(men) 來看看這個(ge) 熟悉而陌生的寒食節吧。

男女結為夫婦，如何永垂不朽？

“朱子《小學》”共讀小組的微信群，平常多有涉及人倫(lun) 話題的討論。對其中關(guan) 於(yu) 男女、夫婦的內(nei) 容，稍作整理為(wei) 此篇，或可作為(wei) 【如琢如磨】夫妻關(guan) 係小思的姊妹篇。若能激發更多討論，或不為(wei) 無益。

【劉成旭】“性善”與“性惡”之辯

對“性”有不同的描述，我們(men) 平時研究學問基本是分“體(ti) ”和“用”，但不是說“性”是一，而分了“體(ti) ”“用”，就變成二，說的還是“一”，隻是從(cong) “體(ti) ”上說，和從(cong) “用”上說而已，這才是正確理解“體(ti) 用一源”。然後“性”不隻是能從(cong) “體(ti) ”和“用”上說，還可以從(cong) “源頭上”說和“流弊上”說。

【張祥龍】人間終極處——對西藏的現象學感受

讓我們(men) 走向西藏，走向時代的終極處，走向倉(cang) 央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會(hui) 被陽光點燃，而人可以活得神聖的地方！

【李林傑】 “八孩事件”的鏡觀

這絕大部分人猶存的人性，才是中國的文明現代化之基石所在，而文明化的本質，在於(yu) 人性的高揚與(yu) 人道的恢弘，非單純的物質的增長。這絕大部分人猶存的人性，值得當下中國政府所珍視，這是一筆莫大的財富。

【李林傑 】 “網暴事件”的背後：道德人心

今年上半年，“尋親(qin) 男孩劉學州事件”構成大陸輿論界熱議所在，這一男孩用自殺的方式對抗自身所遭遇的輿論壓力，成為(wei) 近年來“網暴事件”的又一受害者。逝者已逝，當加憐憫，而這一事件背後的“暴力機理”，值得加以反思與(yu) 麵對。

【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生

正統儒家的複興(xing) ，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家複興(xing) 運動裏，最耀眼的流星。蔣先生之學，可粗分為(wei) 二部分：其一是傳(chuan) 承公羊學脈，其二是承康有為(wei) 的應時改製之學。前者守先待後，功莫大焉。後者爭(zheng) 議頗大，接受人的不多。

【許石林】中國人被許多翻譯錯誤的話深深地誤導了

如“沒有永恒的朋友，隻有永恒的利益。”這句話，對中國人殺傷(shang) 力極大。徹底讓許多人死心塌地地見利忘義(yi) 。

【許石林】天下萬事不難，難就難在逆情、悖理、作偽

不要說秦腔、京劇這種讀書(shu) 人深度參與(yu) ，甚至長時間共生共存的劇種，他們(men) 將滿腹經天緯地之誌化為(wei) 紅氈上慷慨婉轉之詞。隻要依人情而循常理，許多讀書(shu) 不廣之人，也能編好劇。評劇成兆才並非飽學，而其所編劇，成就一個(ge) 劇種。河南曲劇在唱曲子賣藝的藝人手裏，將曲牌連綴以演故事，《陳三兩(liang) 》一劇，全劇用說書(shu) 形式，倒敘結構，隻一獨幕劇，···

【劉懷崗】春秋經是如何看待戰爭的

宣公十有五年，經：初稅畝(mu) 。傳(chuan) ：初者何？始也。稅畝(mu) 者何？履畝(mu) 而稅也。初稅畝(mu) ，何以書(shu) ？譏。何譏爾？譏始履畝(mu) 而稅也。何譏乎始履畝(mu) 而稅？古者什一而藉。古者曷為(wei) 什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉、小貉。什一者，天下之中正也，什一行而頌聲作矣。