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【李林傑】如何看待中國的“共同富裕”

通過市場化、法治化道路加以落實“共同富裕”方略，是中國繼續提升治理能力、更新合法性資源的必由之路；而市場化、法治化的進路，不僅(jin) 是對過往四十年曆史經驗的肯認，也終將導出鄉(xiang) 村要素的市場化與(yu) 法製領域的健全化，從(cong) 而支撐社會(hui) 進一步的自主、活力與(yu) 韌性。

以君人南麵術觀道家要義(yi) ，道德主義(yi) 學說立化為(wei) 實用主義(yi) 策略。吾有三德，曰慈、曰儉(jian) 、曰不敢為(wei) 天下先，何以如此，不為(wei) 「節欲」之根本目的，即「齊得失心」，而在於(yu) 「上得之得」，慈、儉(jian) 、不敢為(wei) 天下先；正在於(yu) 為(wei) 後之不慈、不儉(jian) 、為(wei) 天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罷。

【許石林】見荒誕不經之事最好一笑了之，別像挨了蜂螫一樣大呼小叫

其實，古人為(wei) 文不像現代人那麽(me) 輕易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足掛齒也，意在為(wei) 盛德偉(wei) 行存亡續絕耳。故碌碌愚庸，螻蟻苟且之命，本不應觀之，遑論起而效仿也！豈不知即如二十四孝之事，亦取絕德奇事宣諭至理而已，豈鄙夫愚婦可易知而樂(le) 效之者？昔日韓琦勸和兩(liang) 宮，協調宋英宗與(yu) 曹太後關(guan) 係，宋英宗年輕氣盛，抱怨說，太···

【馮哲】儒家怎麽看待此時疫情？

疫情在中國曆史看來，不過就是瘟疫，也從(cong) 不曾欠缺良藥名方。但因為(wei) 此次疫情拖延時日甚長，到了今天，疫情似已引起了社會(hui) 普遍的不安，作為(wei) 一名儒者，當以何種態度麵對疫情？

【高小強】聖人之知與能（上）

據說，“孟子親(qin) 受業(ye) 於(yu) 子思”，或者，如《史記》“受業(ye) 子思之門人”，無論如何都可以說孟子乃子思的傳(chuan) 人。而據朱子，子思承繼曾子，曾子受傳(chuan) 於(yu) 孔子。“子思懼夫愈久而愈失其真也，於(yu) 是推本堯舜以來相傳(chuan) 之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為(wei) 此書(shu) （案即《中庸》），以詔後之學者”。“

【餘東海】微論熊十力、梁漱溟、馮友蘭三儒

缺乏擇法之眼和知人之明者，即使與(yu) 君子人長久相處，未必能了解、理解之。想起有文章說熊公十力晚年瘋了，雖其言出自熊公親(qin) 屬之口，吾不信也。讀熊公著作文章，知其人意誌之堅，內(nei) 力之強，非常人可及。爵祿可辭也，白刃可蹈也，發瘋不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有東(dong) 海客廳老廳友稱吾為(wei) 民豆儒，老眼昏花至此，錄此聊博一哂。

【許石林】越來越欣賞廣東人的性格

讀《人民政協報》11月29日刊葉小文先生文章《何以中國，其命維新》，這篇文章寫(xie) 得好。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（上）

與(yu) 工業(ye) 生產(chan) 力相適應的現代生產(chan) 方式，就是一個(ge) 基於(yu) 企業(ye) 、家庭、市場、政府、資本的五行結構。這個(ge) 五行結構生克製衡，構成現代生產(chan) 方式這個(ge) 大規模複雜係統的演化與(yu) 變遷。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（中）

在某種意義(yi) 上，中國特色的製內(nei) 市場模式是美西自由市場模式與(yu) 蘇俄計劃經濟模式的一個(ge) 有效折中。如今中國已是全球第二大經濟體(ti) ，中國特色的製內(nei) 市場模式與(yu) 美西自由市場模式之間的競爭(zheng) 與(yu) 合作，將是未來相當長的一個(ge) 時期內(nei) 全球化進程的重頭戲。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（下）

中國的崛起，其轄5000年文明底蘊和長期的超大規模複雜社會(hui) 的治理經驗，為(wei) 現代化和全球化帶來了新的亮色，為(wei) 從(cong) 根子上治理現代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(ye) 現代化滿打滿算也不過500年，在有漫長曆史的農(nong) 業(ye) 文明麵前，還僅(jin) 僅(jin) 剛成年。

【田廣清】“有道”與“無道”

體(ti) 現宇宙法則和社會(hui) 規律的“道”與(yu) “道義(yi) ”在主宰著天地，照耀著人類。三彎九曲，大江畢竟東(dong) 去；千折百廻，曆史終歸向前。那些視“道”與(yu) “道義(yi) ”為(wei) 無物、奮不顧身地追趕前麵無道隊伍的那些人，必將成為(wei) 千古罪人。

【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應物《賦得暮雨送李胄》中的雨

悵然若失於(yu) 送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。

【丁紀】知與識

因討論朱子《格致補傳(chuan) 》，愷歌引《大學》經章章句“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”之語，而曰：“識者識其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識者識其物，故不可能盡之。”對此，我批注曰：“此言‘知’與(yu) ‘識’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識’；至於(yu) ‘知至’，則識之矣。”又論之曰：“如曰‘識者···