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【吳笑非】禮法二元治理初論
本文是“第一屆經學、經典與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 研討會(hui) ”的稿件，感謝會(hui) 議諸君賜教，更待方家訂正。
【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”
上帝有著重要的政治神學內(nei) 涵。其中最重要的一條，是“王者受命於(yu) 天”，是為(wei) “天子”。蓋“受命之君，天意之所予也。故號為(wei) 天子者，宣視天為(wei) 父，事天以孝道也。”
【慕朵生】《春秋》是全體大用之書
說《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、王書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、政書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，皆是就《春秋》之某一特色和優(you) 長而表出其某一體(ti) 某一用。
【張浩浩】《論語》的詩性品格
孔子曾提出“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》）的論斷。那麽(me) 《論語》作為(wei) 儒家學派，乃至中華傳(chuan) 統的經典之作，也具有鮮明的詩性品格。孔子不僅(jin) 引述詩歌，還教詩、論詩，活出了高層次的詩境。
【陳嘉許】《周易》裏的妲己
象辭說，“夫征不複”意謂“離群醜(chou) 也”，“婦孕不育”意謂“失其道也”，文王羑裏之難，陷入了小人的包圍，因為(wei) 商朝變得無道了。“婦孕不育”、“失其道也”，同時暗涉妲己品行對紂王的負麵影響。
【丁紀】《中庸》首章說
癸卯理學班第二場，畢冉主講大本達道，我略加評議。評語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記並稍完其意如次。
【餘東海】做好人不必求好報，做好人必然有好報——因果微論
好報包括物質性、功利性、精神性好報，都是道德的副產(chan) 品。“君子固窮”不能那樣解釋。這裏的固與(yu) “小人窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思。“君子固窮”與(yu) 孟子“貧賤不能移”近義(yi) 。
【劉青衢】德教說
人生萬(wan) 事，不學則不能，學則有教，是故古之王者建國君民，教學為(wei) 先。而教有三義(yi) ：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鑽研科學之類，重在理論，用以認識世界也；道德之教，如為(wei) 人處世之類，自有其知見與(yu) 工夫之為(wei) 一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···
【黃曉林】“鄰裏情” 與中國鄉土文化
浙江省湖州市以幸福鄰裏中心建設為(wei) 抓手、打造城鄉(xiang) 社區和諧共治“金名片”的實踐探索，以“爭(zheng) 當推進基層治理現代化先行地、排頭兵”的政治自覺，立足基層社會(hui) 治理發展新需求，通過資源整合、人員集聚、組織重塑、環境共營，全域推進幸福鄰裏中心建設，走出了一條政府治理與(yu) 社會(hui) 調節、居民自治良性互動的新路子。
【黃曉林】自覺擔負起新的文化使命
此文係作者參加學習(xi) 貫徹習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想主題教育期間，在期刊編前會(hui) 上的發言。此發言角度新穎，內(nei) 容翔實，飽含著對中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深情厚誼，彰顯出中國人的文化自信，倡導人們(men) 自覺擔負起“新時代新的文化使命”。
【陳嘉許】幹支本義一說
古人使用幹支紀年月日時，天幹就表達了天地之間陰陽五行按照木→火→土→金→水→木→……順序的循環主導，地支則體(ti) 現了該天幹所處的時空定位，或者說該天幹賴以施展的平台情況（此時易學術語稱為(wei) 受生、得地，或受製、不得地，等等）。從(cong) 而，幹支紀時的方法不是隨便安排的，而是一套精妙、成熟的理論體(ti) 係的產(chan) 物。
【陳嘉許】關於《洪範》五行的一點解讀
五行是中國文化的重要範疇，《尚書(shu) ·洪範》被認為(wei) 是最早明確涉及五行的文獻。本文不揣淺陋，試圖在前賢基礎上，進一步解讀有關(guan) 文本及其意義(yi) ，聊備一說。
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【許石林】有人問：怎麽看陳丹青、王朔等等名人罵孔孟儒家？
陳丹青、王朔等嘴上罵儒，但他們(men) 為(wei) 人卻不失樸素的正直，其實懷有儒心儒德而不自知，也就是說，陳丹青和王碩身上的“含儒量”不低。這一點，連他們(men) 自己也不知道，也說不清。所謂百“姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
【吳笑非】井田、公田、私田
《公羊傳(chuan) 》：古者什一而藉。古者曷為(wei) 什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學
《孟子字義(yi) 疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此施於(yu) 我，能受之乎？凡有所責於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此責於(yu) 我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
【孔子島】坐井觀天，自欺欺人，仍是中國哲學界教授之絕對主流……
約翰·洛克躺在這附近。你若要問他是怎樣的一個(ge) 人，他回答：他是一位滿足於(yu) 小康命運之人。被培養(yang) 成一位學者，他的學問隻服從(cong) 於(yu) 真理。對此，你可從(cong) 他的著作中得知。他的著作還會(hui) 向你展示關(guan) 於(yu) 他的其他事情，較之於(yu) 墓誌銘名不副實的讚詞，他的著作更加真實。他的美德，如果有的話，微不足道，不值得一提，更不足以讓你仿效。
【徐將曉 張宇謙】行夏之時 ——籲請將中國傳統曆法納入國家級非遺保護
《晉書(shu) ·曆誌》載：“炎帝分八節而始農(nong) 功，軒轅紀三綱而闡書(shu) 契，乃使羲和占日，常儀(yi) 占月，臾區占星氣，伶倫(lun) 創律呂，大撓造甲子，隸首作算數。容成綜斯六術，考定氣象，建五行，察發斂，起消息，正閏餘(yu) ，述而著之，謂之《調曆》。是故曆法之作由來尚矣。”
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【許石林】雅人深致，豈可多得
書(shu) 法家劉敏豪兄以諸體(ti) 字書(shu) 百聯，幸先得拜觀，反複品讀，真可謂雅人深致。
【劉青衢】弭患說
人生自古多患難，不以患為(wei) 患，則庶幾矣。故《係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“作易者，其有憂患乎？”所謂患難，匪特在外，亦在內(nei) ，不唯形勢所迫，或亦我執過甚。要之，不當理之應然而拘囿其心，牢籠其行，使誌氣不能伸張，為(wei) 害性命則一。向之所患者夥(huo) ，有美醜(chou) 之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、貧富之患、窮達之患、順逆之患、成敗之患、生死之患、後···
【柯小剛】自視缺然與日新工夫：《莊子·德充符》與《論語·學而》的開篇
與(yu) 《人間世》相同，《德充符》的開篇也是孔子與(yu) 學生對話的寓言。不過，在這裏，孔子教導學生的內(nei) 容卻隻是為(wei) 了說明另一個(ge) 老師如何值得學習(xi) ，以至於(yu) 他自己都想成為(wei) 那個(ge) 老師的學生。《人間世》開篇一連三個(ge) 寓言都是如何應對處世之難的故事，而《德充符》開篇一連五個(ge) 形殘之人的故事卻都在表明內(nei) 外之符、人我之合是何等輕鬆容易。
