《論語》的詩性品格

作者：張浩浩(雲(yun) 南省民族研究所博士研究生)

來源：作者賜稿伟德线上平台發布

時間：西元2023年8月15日

中國哲學是一種生命哲學，其指向人類的生命情感問題，蘊含著感性自我的真理性探尋。因此，中國古人常以詩為(wei) 載體(ti) ，抒發情感、寄托誌向，並且將其作為(wei) 精神歸宿。孔子曾提出“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》）的論斷。那麽(me) 《論語》作為(wei) 儒家學派，乃至中華傳(chuan) 統的經典之作，也具有鮮明的詩性品格。孔子不僅(jin) 引述詩歌，還教詩、論詩，活出了高層次的詩境。對現代人而言，品味《論語》中詩化語言，感受其字裏行間呈現的日常詩意，深入體(ti) 悟其蘊含的至高詩境，不僅(jin) 能夠獲得一種詩意的生活方式，還可以接受美的熏陶，提高精神境界。

一、《論語》中的詩化語言

袁行霈在《中國詩歌藝術研究》的開篇便寫(xie) 道：“詩歌另有一套屬於(yu) 詩歌王國的語言，那是對日常交際使用的語言加以改造使之變了形的。中國詩歌對語言的變形，在語音方麵是建立格律以造成音樂(le) 美；在用詞、造句方麵表現為(wei) ：改變詞性、顛倒詞序、省略句子成分等等。各種變形都打破了人們(men) 所習(xi) 慣的語言常規，取得新、巧、奇、警的效果；增加了語言的容量和彈性，取得多義(yi) 的效果；強化了語言的啟示性，取得寫(xie) 意傳(chuan) 神的效果。”由此分析，《論語》也具有顯著的語言詩化傾(qing) 向。

翻開《論語》，就如同走進孔子及其弟子構造出的“言”的詩歌世界。該書(shu) 雖然呈現出語錄體(ti) 的散文形式，但是其詩化的語言處處可見。正如許春華教授指出的，孔子詩學世界之“言”，並非文學藝術形態的純粹情感語言方式，亦非科學形態的思辨理性語言方式，而是情理交融的詩性的“啟發語言”。不過這種語言與(yu) 柏拉圖“產(chan) 婆術”式的對話不一樣，而是雙方平等且具有一定文化底蘊的詩性交談，從(cong) 中閃現出浪漫且具智慧的光芒。

《論語》的語言節奏簡潔明快，聲韻抑揚頓挫且朗朗上口，富有哲理意趣。在其開篇“學而時習(xi) 之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎?人不知而不溫，不亦君子乎? ”（（《論語•季氏》）），以“不亦……乎”的排比句式和“乎”的設問韻調，體(ti) 現了語言的節奏感和和諧的音律美，仿佛構成了一首抒情哲理詩。從(cong) 《論語》整體(ti) 來看，句式多樣，但又不失整齊韻味，使其既有自由不拘的思想碰撞，也存在詩意盎然的情感抒發。全書(shu) 有二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言等句式，但是以四言為(wei) 主。其中一方麵是直接引述《詩經》四言句式的原文，譬如《學而》篇中子貢和孔子的交談，子貢直接引用《詩經》的“如切如磋！如琢如磨”來表明君子對待貧富的態度。子夏在與(yu) 孔子的交流中引用的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為(wei) 絢兮”，孔子借此闡釋了仁與(yu) 禮的問題；另一方麵是承接了《詩經》的風格，既表現為(wei) 大量形式上的四言句式，或陳述、或感歎、或排比、或對比，如：子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語•陽貨》）又表現為(wei) 語感上的四言停頓，如“學而不思/則罔，思而不學/則殆”（《論語•為(wei) 政》）。

《論語》其他不規則句式中，最顯著的特征便是重章疊唱和善用虛詞。“重章疊唱”這種複遝形式是以《詩經》為(wei) 代表的先秦文學作品的普遍章法，更能彰顯表達的音律節奏，使《論語》語言的詩性得以充分呈現。子曰：“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”（《論語·陽貨》）疊詞和反問強化了抒情性，並且賦予其更多的啟發性，這樣的句子在《論語》裏比比皆是。學者馮(feng) 建章提到：“《論語》中虛詞的運用，不僅(jin) 頻率高，而且形式多，有單用，連用；還有用於(yu) 詞尾，句尾和獨立於(yu) 句外的，均能配合一定的句式，發揮其抒情和表意作用。”又根據據楊伯峻先生《論語譯注》的數據，《論語》中“也”出現469次，“矣”出現155次，“乎”出現148次，“焉”出現88次，“哉”出現56次。另外，還有“與(yu) ”“兮”等虛詞。子曰：“大哉堯之為(wei) 君也！巍巍乎，唯天為(wei) 大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《論語·泰伯》），這更像孔子吟誦的頌詩，語氣舒展，語調抑揚頓挫，情感濃烈而飽滿，音節鏗鏘而有力，將孔子對聖君的敬慕之情傳(chuan) 達出來，“也”“乎”的虛詞凝聚了詩韻和真情。

從(cong) 《論語》的全文來看，雖然語言質樸，有種“天然去雕飾”之感，但是句法的變換和修辭手法的運用使得其語言的詩性更為(wei) 凸顯。《論語》常用“倒裝句”結構，包含了謂語前置、賓語前置和定語後置的具體(ti) 類型，其中以賓語前置的例子最多。《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”（《論語·為(wei) 政》），句子的賓語前置塑造了一種節奏感。臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？（《論語·公冶長》），該句運用了謂語前置，則蘊含了強烈的感情色彩，如同《詩經》的《碩鼠》，以諷喻詩巧妙地批判了臧文仲逾越禮製的行為(wei) 。除此之外，眾(zhong) 多修辭技巧也使得《論語》詩意表達錦上添花。“比興(xing) ”是《詩經》常用的修辭方式，但是《論語》之中也有“深於(yu) 比興(xing) ，即深於(yu) 取象者也”（章學誠《文史通義(yi) 》）的體(ti) 現。《論語》常以自然外物的特征來比喻君子高尚品格。譬如：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”（《論語·為(wei) 政》）其中以“眾(zhong) 星拱北辰”來比喻君子推行德政；“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”（《論語·子罕》）以鬆柏來比喻君子德行的挺拔高潔。《論語》選取這些詩意化的意象呈現出深刻的道理和美妙的詩情畫意。對偶、誇張、頂真、互文和排比等修辭在《論語》也十分常見，而排比則更能表現出詩性。“吾日三省吾身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”（《論語·學而》）此句儼(yan) 然構成了排比句式的箴言詩。

二、《論語》中的日常詩意

《論語》之中更多呈現的孔子及其弟子的日常生活，著眼於(yu) 他們(men) 的言談，把這些和孔子的主張結合起來，我們(men) 能發現孔子帶我們(men) 走進的是一個(ge) “言行一致”的詩意生活的世界。孔子是那個(ge) 時代“最後的貴族”，同時又打破了貴族的“階層禁錮”。他編詩書(shu) 和製禮樂(le) ，解構貴族自然倫(lun) 理秩序的建構權或者闡釋權。他提倡“有教無類”，鼓勵人人都要去“學”。“學”的意義(yi) ，對於(yu) 個(ge) 人而言能夠提升知識與(yu) 技能以及道德境界；那麽(me) 對於(yu) 整個(ge) 社會(hui) 來說，“官學下移”，激發了宗法社會(hui) 固化的階層，使得底層人民也可“學而成聖”。由此可見，《論語》是紮根於(yu) 人民大眾(zhong) 的日常生活的。

《論語》之中詩意生活的呈現，是從(cong) 塑造孔子及其弟子的“紳士風度”層麵徐徐展開的，體(ti) 現在他們(men) 日常的衣食住行。衣著服飾是儒家禮儀(yi) 的重要象征，《論語》也提及了孔子的穿著之禮，即“君子不以紺緅飾。紅紫不以為(wei) 褻(xie) 服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘：黃衣狐裘。褻(xie) 裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪(sang) 無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”（《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》）這裏闡釋了孔子認為(wei) 的君子裝束，並不是我們(men) 所謂的“繁文縟節”，而是君子必須的莊重而風雅、高尚不媚俗的詩性之美的展現。

同樣，在“食”和“住”的層麵，《論語》有“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂(luan) 。沽酒，市脯，不食。不撤薑食。不多食”。（《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》）錢穆《論語新解》解釋為(wei) ，吃飯不因飯米精便多吃了。食肉不因膾的細便多食了。飯食因濕傷(shang) 變味，魚爛了，肉腐了，都不吃。色變了，也不吃。味變了，也不吃。煮的生熟失度，也不吃。不當時的不吃。割的不照正規的不吃。調味之品不合適的不吃。案上肉品雖多，不使吃的分量勝過了五穀。隻有酒，不加限製，不及醉而止。隻做得一夜的酒，外麵街市上賣的肉脯，都不吃。吃完了，薑碟仍留著不撤，但亦不多吃。孔子的“講究”並非挑剔，而是深諳“自然之道”。人自身存在的詩性是與(yu) 自然相融的美，即所謂的“天人合一”。孔子追求“君子食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉”（《論語·學而》）的“節製而自在”的自然詩情。他還讚賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”（《論語·雍也》）的生活狀態。顏回能夠憑借自身有限的條件，做到“不喪(sang) 誌、不逾禮、不耽學”，從(cong) 而描繪出了一幅詩意盎然的生活畫卷。

從(cong) 《論語》裏有關(guan) 孔門行旅的記載，我們(men) 也可以感受到其中的詩意。曆史上，孔子周遊列國，向多位國君宣傳(chuan) 自己的政治主張，因此其行旅經曆十分豐(feng) 富。《世紀▪孔子世家》之中就曾記載孔子“適周問禮”“孔子適齊”“孔子適衛”“過曹”“去曹適宋”“孔子適鄭”“至陳”“去陳”“孔子自陳遷於(yu) 蔡”“去葉，反於(yu) 蔡”。其中還提到孔子“累累若喪(sang) 家之狗”的自嘲，雖然出行艱難，但是孔子仍有達觀的詩意態度。孔子生命中的大部分時間都是在路上，在正是“遠方”造就了他的詩意生活。孔子“遊於(yu) 野、遊於(yu) 市、遊於(yu) 村”，他在日常行旅中，教授學問，結交朋友並且體(ti) 悟生活。他於(yu) 山水之間發出這樣的讚歎：知者樂(le) （yào）水，仁者樂(le) （yào）山；知者動，仁者靜；知者樂(le) （lè），仁者壽。”《論語•雍也》智者感受到的生命之樂(le) 或者詩意如水那般靈動，人生充滿了樂(le) 趣；而仁者的快樂(le) 如厚重綿延的山，保持永恒。這便是孔子從(cong) 日常的山水之行了悟的絕美詩情。

三、《論語》中的人生詩境

孔子不隻是一個(ge) 嚴(yan) 肅的禮教維護者，更多的是一個(ge) 真性情的詩人。孔子大讚顏回，卻狠批宰予“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”（《論語·公冶長》）。他既有自嘲，見逾越禮製之事也會(hui) 怒罵“八佾舞於(yu) 庭，是可忍也，孰不可忍也！”。他真實坦誠，生活知止且浪漫，因此捷克學者韋禮文稱孔子為(wei) “唱歌的聖人”。孔子自覺接受《詩經》熏陶，引用詩句教學，又展現出一種詩意的日常生活。還有最重要的是，我們(men) 能從(cong) 《論語》的字句裏感悟到孔子提倡的人生詩境。

和柏拉圖的《理想國》同是對話集，但是《論語》更適用於(yu) 吟誦，依靠詩性思維去品味其中基於(yu) 生命情感的抒情性語言並且接受其內(nei) 在道德美的熏陶。李澤厚指出《論語》裏麵蘊含著“詩意的情感內(nei) 容”，孔學原認為(wei) 其是以心理情感為(wei) 根基，引領人們(men) 走向“悅神”的生命情感之境，通俗而言就是進入人生的詩境。

“道”和“仁”是孔子體(ti) 現在《論語》中的兩(liang) 大核心主張，也是走進孔子構建詩意世界的主的路徑。孔子少言“天道”，《論語》之中就有“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》）和“子不語怪、力、亂(luan) 、神”（《論語•述而》）的說法。我們(men) 不能因此就認為(wei) 孔子是一個(ge) 唯物主義(yi) 者。孔子道：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”（《論語•陽貨》）其真實的意圖是讓我們(men) 不去揣摩哪些神秘而不可捉摸的存在，應該立足現實，順應自然和天命。中國沒有創世之上帝，自《易經》的“元亨利貞”開始，中國人的思維或者說世界觀就不來自於(yu) “存有（終極存在者）與(yu) 生成變化兩(liang) 者之間的對立”和“真理和表象之間的對立”。我們(men) 看待世界的本質是“混沌一體(ti) ”的，沒有一個(ge) 上帝能夠獨立出來，所以中國人不需要神，不需要一個(ge) 主體(ti) 去推動其發展。萬(wan) 事萬(wan) 物都處在一個(ge) 互相聯係的體(ti) 係下，它們(men) 因順應 “天之道”（對於(yu) 人來說這個(ge) “天之道”是天命）而自在運轉。不論是孔子還是老子，中國哲學的思想本質都根植於(yu) “道”，強調萬(wan) 物運作或者呈現的“用”，體(ti) 現在“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏。寒來暑往，秋收冬藏”（《千字文》）的過程。

在自然天道的框架下，順應“天命”則是萬(wan) 物（包括人）的本性。其中“天道”賦予的“人之道”便是自然倫(lun) 理秩序，它源自人的“生命情感”，而人所有的作為(wei) 和表現的依據離不開“生命情感”的驅動，與(yu) 之相符便是“德”。人最高的“德”便是“仁”，“仁”在每個(ge) 人身上都有不同的呈現，但是多元的表象下，“仁”一定是符合天道人倫(lun) 的，是基於(yu) 生命情感積極的、主動的、節製而自由的並且充滿詩意的飽滿豐(feng) 盈狀態。

那麽(me) 具體(ti) 分析了孔子的核心主張，我們(men) 基本可以去感悟孔子表現在《論語》裏的人生詩境。孔子有言：“小子何莫學夫《詩》。《詩》，可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名。”（《論語•陽貨》）詩歌能夠抒發人的生命情感、蘊含著人倫(lun) 之道和無限的創造力與(yu) 想象力，能夠成為(wei) 人類最好的精神歸宿。那麽(me) 我們(men) 也可以通過“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《論語·泰伯》）的過程，即生命情感抒發於(yu) 《詩》，節製於(yu) 禮，最後成於(yu) 天道之“樂(le) ”的完滿境界。這裏提到的“樂(le) ”便是至高的人生詩境，具體(ti) 表現在《論語》裏描述的一個(ge) 場景。孔子詢問了子路、曾皙、冉有、公西華等學生的理想活法，唯有曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》），與(yu) 孔子的理想人生相契合。在暮春的時候，著春裝，約著好友出遊，在沂水邊沐浴，在舞雩台上任風吹拂，唱著歌一路歸來。這是多麽(me) 自由且充滿詩意。孔子不再談家國天下、仁義(yi) 道德，而是肯定了他所踐行的體(ti) 現“樂(le) ”的人生詩境。由這一點，我們(men) 不得不聯係到大家喜愛的蘇東(dong) 坡，他在一首詞《行香子 · 述懷》中寫(xie) 道：“清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。歎隙中駒，石中火，夢中身。 雖抱文章，開口誰親(qin) 。且陶陶、樂(le) 盡天真。幾時歸去，作個(ge) 閑人。對一張琴，一壺酒，一溪雲(yun) 。”在這裏兩(liang) 個(ge) 中國古代的偉(wei) 大人物實現了精神的契合。無論境遇如何，中國的先賢們(men) 都遺留給我們(men) 一種追求詩意人生的精神，讓我們(men) 懂得知止而自由，在實現自己理想的路途且歌且歡樂(le) ，詩酒趁年華！