德教說

作者：劉青衢

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿二日戊戌

          耶穌2023年8月8日

人生萬(wan) 事，不學則不能，學則有教，是故古之王者建國君民，教學為(wei) 先。而教有三義(yi) ：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鑽研科學之類，重在理論，用以認識世界也；道德之教，如為(wei) 人處世之類，自有其知見與(yu) 工夫之為(wei) 一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教；成人之才，在有知識與(yu) 技能之教。人之安身立命，德才不可或缺，皆得於(yu) 教化也。

道德之教簡言之曰德教，旨在涵養(yang) 成人之道。何謂成人？孔子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。”不欲，近仁也，以聖人之意，有知、仁、勇諸德，加之以藝能，文之以禮樂(le) ，德才兼備，文質彬彬，乃可為(wei) 成人。孔子又曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”夫子所重，德才雙修而德勝於(yu) 才。故所謂成人，成其為(wei) 大人君子也。教化之目標，即培養(yang) 大人君子。人而為(wei) 大人君子，始盡人道，完人責，立人格，非外人表而內(nei) 禽獸(shou) 也。

道德之教與(yu) 知識技能之教不同，若知識技能之教，所教者人先天本無，乃以客觀外在之學傳(chuan) 之而後得。人本無鳥獸(shou) 草木之知，以客觀外在之鳥獸(shou) 草木告而後知之；本無百工眾(zhong) 技之能，以客觀外在之百工眾(zhong) 技馴而後能之。凡此，皆由無而有，由外而內(nei) 。其術在於(yu) 以環境刺激學習(xi) 之興(xing) 趣，以陪伴助養(yang) 學習(xi) 之習(xi) 慣，以自覺創獲學習(xi) 之方法。道德之教，所教者人先天本有，蓋天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，人之性命道德原自天生，至善無惡，唯蔽於(yu) 氣質而暗晦不明，特須教之使自覺，謂之複性。此非以客觀外在之學強附之而已，乃揭其內(nei) 在之理俾之自信自得也。其術大要在於(yu) 旁敲側(ce) 擊，引而不發，令其自反。故知識技能之教在乎日益，道德之教在乎日損，益者益以外物而增知，由無而有；損者損其習(xi) 氣而複性，由暗而明。

既因本有之性而教，則德教之法宜循尊重、理解、引導、包容四道而為(wei) 。所謂尊重者，以為(wei) 人性本善，人格平等，信其本來有知，所知在道，是非善惡，莫不為(wei) 良知良能，未可些許鄙夷。人或一時不知不能，不得遽以為(wei) 天生不知不能，恐是物擾其心，氣動其誌，斯須不察，以致陷於(yu) 習(xi) 氣而悖道亂(luan) 德。推其本心，未必如此，故其行雖可誅，其性猶可尊。夫唯仁者能愛人、能惡人，仁者之愛，愛而不溺，仁者之惡，惡而不絕，其身可殺，其天賦性命不可殺也。即處萬(wan) 惡之流，尚須依法而懲，以直報怨，不可以怨抱怨，以暴易暴。究之，尊其性之得於(yu) 天，哀其性之毀於(yu) 習(xi) ，聽訟則欲其無訟，施刑則欲其無刑，斯乃聖人悲天憫人之心也。

本來有知，應然也；悖亂(luan) 不知，實然也。應然之知何以一變為(wei) 實然之不知？習(xi) 氣何以遮蔽天理良知？於(yu) 此不可驟決(jue) ，須平情推問。蓋事必有因，縱不合規矩準繩，亦有所以如此之由。夫矩之為(wei) 物，在教者固昭然若揭，又能克己複禮，不言而喻，在學者則或渾然盲昧，或身不由己，或明知故犯，或工夫退轉，以致一錯再錯。皋陶頌帝舜之德：“宥過無大，刑故無小”，刻意為(wei) 之者，雖小而必懲，無心之過者，雖大而可宥。學者犯錯，但察其是過是故，而後按諸禮法可也。唯小大之宜，無過無不及之中，將待理解而後能。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉？”得其所以、所由、所安，可謂理解者也。教者常持規矩以方人，學者每以逾矩而見責，在規矩與(yu) 逾矩之間，不可不細察其故，唯理解而後能措置得宜也。

知其所以然之故，則教之為(wei) 事，引導而已。引導與(yu) 強製異趣，引導者，順之也，強製者，逆之也。強製者，以不可抗之勢，逼其就範，屈其俯伏，學者懾於(yu) 威武，不得不從(cong) 。然或貌曉而神昧，或口是而心非，知其然而不知其所以然，遂名改而實不改。蓋學者於(yu) 規矩之理解自有其所入之門徑，雖咎誤亦然，凡人去蔽見知，棄惡為(wei) 善，亦莫不各有其門徑。欲令學者自知過惡，心悅誠服，真悟實改，當就其已有之門徑而引之於(yu) 正道。孔子答七十子問仁，不憤不啟，不悱不發，辭不重複，實非欲下一放之四海而皆準之定義(yi) ，乃欲因材施教，各就其氣質之差而引之入於(yu) 仁道也。顏子讚孔子“循循然善誘人”，豈浪語哉？如何因材施教、循循善誘？順之而已。順其理而推之，入善入惡，自明也；因其材而成之，或賢或愚，自願也。聖賢順導之術，教化之不二法門也。

德教之施，莫不欲人人得入聖域，然人雖共出於(yu) 至善之本性，習(xi) 氣相去則遠，以結果觀之，究有智愚賢不肖之分，有人為(wei) 聖為(wei) 賢，有人為(wei) 凡為(wei) 惡，勢難同一。當其為(wei) 學之際，智者自可穎悟，愚者不免魯鈍，賢者先知，不肖者後知，中人以上舉(ju) 一而反三，中人以下力多而功少，物之不齊，物之情也。教者秉大公之心，不可偏私，厚此薄彼，智者固須善加點撥，愚者亦應徐扶其成。教與(yu) 學始於(yu) 天命，終亦歸於(yu) 天命，終始皆同，不同者，原始反終之途耳。俱往千裏之外，有一日達者，有兩(liang) 日達者，有三日達者，其速不同，其至則一。得其一而容其速，教者之德厚也，厚德乃可載物。古來有聞道而喜者，有聞道而疑者，有聞道而鄙者，不唯所至有遲緩，即末亦有不至。陽明謂：“天下無不可化之人”，孔子曰：“唯上知與(yu) 下愚不移”，陽明所言，理想也；孔子所言，現實也。人不行道而自暴自棄，教者雖以仁慈為(wei) 心，亦無如之何，正諸禮法而已。然雖正以禮法，亦無一毫私見，此即教者之包容也。故謂包容者，容愚者之後進也，容惡者之於(yu) 禮法也，無專(zhuan) 嫌於(yu) 愚者，無私恨於(yu) 惡者，廓然大公而已。

尊重、理解、引導、包容，德教之道也；聖人以斯道行教化之事，物用之大法在興(xing) 於(yu) 詩、立於(yu) 禮、成於(yu) 樂(le) 。天命之性人人本有，教者不能不尊而重之，既尊而重之，則不可直言而必婉言之。婉言不失於(yu) 混蒙，令人“聞之而可從(cong) ，繹之而可改，有所感而無所怒”，則為(wei) 詩教之長。今文六經以詩為(wei) 首，頗含聖人教化之術，《書(shu) 》雲(yun) ：“詩言誌”，詩雖言誌，而不直言，誌寓於(yu) 象，象融於(yu) 境。詩以誌教人，即以意象為(wei) 興(xing) 發之方，感之以象，喻之以意，成之以境。詩教溫柔敦厚，主文譎諫，本義(yi) 即尊重與(yu) 理解人之天性，委婉道之，循循誘之，非居高臨(lin) 下指斥之。王者之詩，天地之心也，盡善而盡美。學者受教於(yu) 詩，不徒知美，亦知善也，不徒興(xing) 觀群怨，亦能事父事君，是皆無不得於(yu) 感動興(xing) 發之道也。

感動興(xing) 發可激起學者向道之心，好道之趣，然此乃為(wei) 學之初階，非究竟地步。興(xing) 於(yu) 詩以尊重、理解之後，聖人又言立於(yu) 禮，引導之以禮也。禮者，內(nei) 有禮義(yi) ，外有禮製。禮義(yi) ，內(nei) 在秩序也；禮製，外在秩序也。人之有德，於(yu) 何見之？見之於(yu) 盡倫(lun) 。善處父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友之倫(lun) ，獨立而樂(le) 群，可謂盡之。德者，體(ti) 天道而得於(yu) 己，合外在秩序與(yu) 內(nei) 在秩序而為(wei) 一，善處倫(lun) 理，斯謂之有德。德教之所以非強製而為(wei) 引導，即信人心本有內(nei) 在秩序也，一切外在秩序必以內(nei) 在秩序為(wei) 依準。蓋內(nei) 在秩序，天命之也，外在秩序，人為(wei) 之也，人造秩序或有失當，天命秩序唯善而已，故人道當合於(yu) 天道。教者日與(yu) 學者相處，助其自明內(nei) 在秩序以獨立也。人之能立，立於(yu) 群也，得內(nei) 外秩序之中也，故曰立於(yu) 禮。德教之初，興(xing) 於(yu) 詩，德教之中，立於(yu) 禮也。不明於(yu) 禮，不盡於(yu) 倫(lun) ，不謂有德也。

《曲禮》雲(yun) ：“夫禮者，所以定親(qin) 疏，決(jue) 嫌疑，別同異，明是非也。”立於(yu) 禮，則親(qin) 疏定，嫌疑決(jue) ，同異別，是非明，如是，一切人事關(guan) 係皆得其節文。唯禮之大用在於(yu) 分別，《樂(le) 記》雲(yun) ：“樂(le) 者為(wei) 同，禮者為(wei) 異，同則相親(qin) ，異則相敬。樂(le) 勝則流，禮勝則離。”禮勝之弊在離，離必思親(qin) ，親(qin) 則用樂(le) ，故孔子曰：“成於(yu) 樂(le) ”。樂(le) 能成德，不可獨論，須序於(yu) 詩禮之後，共為(wei) 一體(ti) 。詩可興(xing) 發與(yu) 人為(wei) 善之心，禮可楷定與(yu) 人相對之倫(lun) ，有此善心與(yu) 彝倫(lun) ，而於(yu) 學者能尊重之、理解之、引導之，又懼其分離，乃以樂(le) 道疏通萬(wan) 類，俾其和樂(le) ，乃包容之。有子雲(yun) ：“禮之用，和為(wei) 貴”，其此之謂乎？然樂(le) 之弊又在於(yu) 流，過狎則侮，亦非可久可大之道。禮樂(le) 相須為(wei) 用，禮以別異，樂(le) 以和同，明禮則知守分，人人各得其所，聞樂(le) 則敬而能愛，分而能合，人人不忘其一統之歸。故《樂(le) 記》雲(yun) ：“禮樂(le) 皆得，謂之有德。”

孔子曰：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢？抑為(wei) 之不厭，誨人不倦，則可謂雲(yun) 爾已矣。”聖人所自任，學不厭而誨不倦。不厭不倦豈易言哉？為(wei) 學，成己也；為(wei) 教，成物也。成己難，成物尤難。觀夫世俗，人常患於(yu) 成己，遑論成物？為(wei) 教之難，實難於(yu) 成物。物與(yu) 己本不能二之，《中庸》雲(yun) ：“成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外內(nei) 之道也。”有成己之仁，仁者愛人，推己及人，亦可成物；有成物之知，能知者己，所知者物，亦可反己。成己正所以成物，己欲立而立人也；成物正所以成己，萬(wan) 物皆備於(yu) 我也。人稟天命之性，與(yu) 萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，合外內(nei) 之道，以身作則，修己治人，既能成己，亦能成物。唯量小者但好成己，不欲成物，然不能成物，實亦不能成己。故必有仁者愛人成物之心，乃能為(wei) 教也。

施教之際，學者聽而不聞，能尊重之否？聞而不明，能理解之否？明而不行，能引導之否？行而不果，能包容之否？要之，誨之不倦否？不倦，斯謂之有耐心也。蓋由不學至於(yu) 學，由學之淺至於(yu) 學之深，皆須循之以序，俟之以時，不可驟躋。教者初見學者之愚鈍，不可便輕忽；又見學者之貳過，不可便怠惰；終見學者之不成器，亦不可便動怒，可教則教之，不可教則不教。孔子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”不知而不慍，不教亦謂教，聖賢不絕人，明矣，是亦有耐心也。有耐心而後可以為(wei) 教，無論身處何人何境，皆平心靜氣。學者聽而不聞，教者亦尊重之；聞而不明，教者亦理解之；明而不行，教者亦引導之；行而不果，教者亦包容之。唯其不動心，而後教可行，若自亂(luan) 其心，凡諸教法皆不可覓也。

於(yu) 學者之不明也，教者則理解之，於(yu) 其不行也，則引導之，莫不以學者為(wei) 對象，知其所知，亦知其所不知，而後移其誤以就其正，又導其所行，此非細心不能為(wei) 也。殆學者各有才性之長短，又有覆蔽之偏倚，不可以一己之意而概斷之，須深入其中，條分縷析，透察婉曲，而後因病立方，因人設法，始可衝(chong) 決(jue) 淤塞，豁然洞開。夫惟教者之心細，乃能極深研幾，探賾索隱，於(yu) 學者之病巨細靡遺，對治得方，而所教深中肯綮也。《大禹謨》雲(yun) ：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”精者，細而不粗，明察秋毫，謂之細心也。一者，專(zhuan) 而不雜，始終如一，謂之耐心也。道心之運在精一，精者，誠也，一者，敬也，耐心出於(yu) 敬，細心出於(yu) 誠，敬者心不動於(yu) 物，誠者心能燭幽微。誠敬本於(yu) 仁，故愛心之用，即在耐心與(yu) 細心也。細心何求？求之於(yu) 誠。誠者，體(ti) 也；細者，用也。至誠如神，其心必細也。

德教之道，尊重、理解、引導、包容而已，所以行之之物用，興(xing) 於(yu) 詩、立於(yu) 禮、成於(yu) 樂(le) 也。興(xing) 於(yu) 詩，尊重、理解之用也；立於(yu) 禮，引導之用也；成於(yu) 樂(le) ，包容之用也。所以行之之心術，愛心、耐心、細心也。愛心，所以尊重之、包容之也；細心，所以理解之、引導之也；耐心，所以承愛心而啟細心也。有內(nei) 在之愛心、耐心與(yu) 細心，外在之詩、禮、樂(le) 可運用自如，而後尊重、理解、引導、包容之道乃明。以全人之養(yang) 成言，道德之教固不能超離知識、技能之教，人既須有道德，亦須有知識技能。有道德而無知識技能，其人必空疏，有知識技能而無道德，其人必墮落。然聖人之學，以道德為(wei) 體(ti) ，以知識技能為(wei) 用，道德之體(ti) 立，知識技能之用乃可致也。故膚論德教之道與(yu) 術如是。

責任編輯：近複