【曾海軍】我為小女紮頭發
為(wei) 女兒(er) 紮頭發這種事，也並非才發生。之前為(wei) 大女兒(er) 也紮過頭發，印象之中可能隻是偶爾有過幾次，或者持續的時間比較短。但更重要的是，那時候的心態不一樣，為(wei) 女兒(er) 紮頭發完全屬於(yu) 事出無奈，我的心思更多地放在學生身上。天下父母都會(hui) 關(guan) 心兒(er) 女，而我想關(guan) 心更多的人。總想做點一般人不想做或做不了的事，這是我一直抱有的心思。若隻是關(guan) 心···
【許石林】現代人的所謂婚禮不能稱為禮，因為無禮，隻能稱為秀，香港人念：婚騷
某抖音號展示一幅明朝奸臣嚴(yan) 嵩的字，不做評論，而留言區許多評論讚美其字，甚至有因此不相信嚴(yan) 嵩是奸臣的，更有巧偽(wei) 之人為(wei) 其辯解，一時誤導視聽，人心輕薄者，厭恒常而喜逐新求異，許多人被恍然大悟、醍醐灌頂似的誤導了。那些輕易被誤導的人，並不壞，他們(men) 身上不乏天然的、未被盡泯質樸良心，這種質樸是他們(men) 活著的底氣，他們(men) 永遠都成···
【秦治 秦榮光】張載思想的現實意義——張子誕辰1000周年紀念
代表孔孟儒學正統的張橫渠先生，以人為(wei) 本，民胞物與(yu) ，天人合一，視天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的仁愛思想，影響中國社會(hui) 文明進步千年而長盛不衰，他為(wei) 完成正確人生樹立了典範，為(wei) 後世實證了聖賢可學而至的成德、為(wei) 官、為(wei) 師正道。
【許石林】孔子“攜子抱孫”說
2009年9月27日晚，我陪古琴老師王鵬、杜大鵬兩(liang) 位先生一行，從(cong) 北京連夜開車6個(ge) 多小時，趕到山東(dong) 曲阜，參加28日舉(ju) 行的曲阜祭孔大典。在上午的典禮上，兩(liang) 位老師在孔廟大成殿前撫琴——這是不是數十年來首次在曲阜孔廟撫琴，我不知道。下午，我們(men) 一行去孔林參觀，拜謁曆代衍聖公。在第64代衍聖公墳前的祭桌上，我撿了一把飽滿的橡樹種子，孔···
【秦治】有效控製疫情 保障同胞安寧 ——華人心聲
每日清晨初醒，點開手機，急切等待《國外疫情最新消息》更新。欣喜昨日新增確診人數驟減，希望今日繼續，然而失望至於(yu) 一再。肆虐世界的新冠病毒，已蔓延全球一年又半，270多萬(wan) 人失去生命，卻依舊看不到好轉跡象，怎不令人憂傷(shang) 。病毒能控製嗎？可以，中國經驗已經證明，可以在短期內(nei) 完全控製。然而世界疫情為(wei) 什麽(me) 得不到控製呢？
【王蒙】讀荀恨晚
荀子曾經與(yu) 孟子齊名。前者主張性惡，後者主張性善。當然，孟子銜居“亞(ya) 聖”，荀子在後世的影響比不上人家，這與(yu) 時間的先後次序有關(guan) ，也與(yu) 性惡說在中國不占上風有關(guan) 。傳(chuan) 統文化是注重感情的文化，說人生而性惡，民眾(zhong) 士人感情上都不好通過。
【林桂榛 等】荀子非異端，乃儒家正統；孟子是儒家高端，是儒學雲端（對話錄）
迄今為(wei) 止，在對《韓非子》的研究中，存在著許多爭(zheng) 議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬於(yu) 非道德主義(yi) ？《韓非子》的核心思想是什麽(me) ，是勢治、法治還是術治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為(wei) 代表的法家治國思想的徹底失敗？等等……本人不揣冒昧地認為(wei) ：以人性論為(wei) 基礎，以對君子小人的特點和現狀的把握為(wei) 中···
【許石林】你們用“三星堆”考古，難為不了中華傳統文化
你所見者，皆為(wei) 對待傳(chuan) 統文化價(jia) 值上的爭(zheng) 論。他們(men) 不論有無能力，大多是一副研究者的架勢，或者說假裝研究者的架勢，這種架勢很惡心，再動人的先賢言語事跡，也感激不了他們(men) 。其心既偽(wei) ，其言也狡，其行僻且堅，其中貌似讀書(shu) 有學問者，不過記醜(chou) 而博，順非而澤。所以說，不必與(yu) 之辯，隻合與(yu) 之互懟。得罪他們(men) 也不怕，討好他們(men) 有何益？
【曾海軍】“唯論文”如何擊垮一名高校教師的情懷
最近無意中聽到一首很流行的歌，感覺很契合現在的心情。碰巧聽多了幾次，聽清楚了其中的一句歌詞：“我願意陪你翻過雪山穿越戈壁，可你不辭而別還斷絕了所有的消息。心上人，我在可可托海等你，他們(men) 說你嫁到了伊犁……”沒錯，就是這個(ge) 意思，引起了心情上的共鳴。有一種情懷上的傷(shang) 害，一直很想說清楚，但總找不著切入口，日子過得很煎熬。···
【薩繆爾·克朗】悲劇意識：隨遇而安
在典型的悲劇中，主人公遭遇宇宙力量的殘酷無情和親(qin) 友喪(sang) 失，但是在此過程中發現了更深刻的人類恢複潛能，這能維持未來鬥爭(zheng) 的意義(yi) 感。悲劇英雄超越限製就是依靠通過接受這種局限性，並在此過程中獲得對自己缺陷和毛病的認識。
【夏洛特·瑙裏斯】哲學家的服裝難題——如何過思想生活
真理在於(yu) 哲學家不在乎他們(men) 穿什麽(me) 不是重點，重點在於(yu) 他們(men) 渴望影響這個(ge) 不在乎外表的形象，因為(wei) 它為(wei) 他們(men) 贏得了思想資本。
【阿格尼斯·卡拉德】製怒
憤怒分歧常常讓人感受到是一種政治災難：我們(men) 如何能希望看到人人達成一致意見？為(wei) 什麽(me) 人們(men) 頑固堅持己見，就是不改變自己的想法，更聰明地對待憤怒呢？我一直在建議這樣一個(ge) 答案：這是因為(wei) 他們(men) 是理性之人，在乎正義(yi) 問題，人們(men) 對憤怒管理的強製性策略有些抗拒。那些堅持開槍的人是拒絕他人將其驅趕到自己領地之外，並使其看不到真理的人。
【孫仲茲】“生之謂性”沒錯，錯的是告子
《易》雲(yun) “生生之謂易”，此處的“易”隻是變易之意。萬(wan) 物都處在不斷變易之中，這一點不難理解，然而依孔子之言，隻見到萬(wan) 物的不斷變易猶是表麵，萬(wan) 物之所以不斷發展變化，乃是萬(wan) 物的不斷生發使然。宇內(nei) 眾(zhong) 物無不具有一種生發作用，如器物微粒之擴散、水之蒸發、火之煥發、植物之滋長、動物之繁衍、人類之創造等等。不論何時何地與(yu) 何物，它···
【爾雅台】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子隻是立百年之···
此章是聖人教人以複性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽(wei) ，故曰相近。知能關(guan) 涉氣質，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉(ju) 理氣一體(ti) 言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為(wei) 流行之體(ti) 言謂之理。用顯而體(ti) 微，言說可分，實際不可分也。
【吳婕】牢騷君子兮，佩玉瓊琚
自屈子著辭，東(dong) 漢班孟堅嚐為(wei) 《離騷》作章句，然僅(jin) 《離騷章句序》與(yu) 《離騷讚序》存焉，其文多有溢美之情。《離騷讚序》中即敘屈子事懷王，為(wei) 小人所妒害。曰：“是時周室已滅，七國並爭(zheng) 。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》。”是以《離騷經》中香草、美人專(zhuan) 喻君子，或謂懷王，或為(wei) 自喻。
【丁紀】莫我知也夫
《論語》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為(wei) 其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實，即不論自知與(yu) 知人，或人與(yu) 人之相知問題乃為(wei) 《論語》之一大主題，如朱子所謂“聖人於(yu) 此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語》一···
【許石林】以“物本乎天，人本乎祖”這八個字，處理人與地自然、人與人的關係，就能···
什麽(me) 叫“俗美於(yu) 下”呢？經過了幾千年曆史，民族也有一個(ge) 不斷交流融合、彼此學習(xi) 的過程。我們(men) 古人的理想是“一天下，同風俗”。在這種理想下，嶺南地區雖然不是文化的中原區，但是嶺南地區卻有著跟中原文化完全一脈相承、渾然一體(ti) 的風俗。
【丁紀】須從根本求生死，莫向支流辯濁清
詩可謂“很陽明”。兩(liang) 句在此詩之中也自好，良知之不假安排、渾然天成也自是，但說著便將良知與(yu) 物理相對，則此對者非彼“世儒”，恰陽明先生自己也。誠不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之雲(yun) 倘不在乎理，則秉彝之一點惺惺，固不足以為(wei) “根本”矣。
【孫仲茲】坤道之僭越
“乾坤”與(yu) “陰陽”是人所熟知的概念，雖則如此，人卻常難說清二者的區別——或者以為(wei) 二者並無區別。其實凡論陰陽，都是就物與(yu) 物的差別而言，論乾坤，則是就物與(yu) 物的關(guan) 係而言。一如孔子所謂的“乾知大始，坤作成物”、“成象之謂乾，效法之謂坤”，所謂乾坤關(guan) 係，就是一者以身作則而全無施為(wei) ，一者效法前者而不自主張，二者各致其德卻又協力成功···
【孫仲茲】略論《太極圖說》與《周易》之抵牾
本文摘自《格物學》，為(wei) 物理篇之附錄。
