張載思想的現實意義(yi)

——張子誕辰1000周年紀念

作者：秦治 秦榮光（平涼市傳(chuan) 統文化促進會(hui) 會(hui) 長副會(hui) 長副教授）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：西曆2020年5月20日

摘要：代表孔孟儒學正統的張橫渠先生，以人為(wei) 本，民胞物與(yu) ，天人合一，視天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的仁愛思想，影響中國社會(hui) 文明進步千年而長盛不衰，他為(wei) 完成正確人生樹立了典範，為(wei) 後世實證了聖賢可學而至的成德、為(wei) 官、為(wei) 師正道。

關(guan) 鍵字：張載 儒家  民本  仁德  教化  引導  大同

曆史經驗告訴我們(men) ，以中和仁義(yi) 為(wei) 宗旨的儒學文化，是安人之基，立國之本，開創太平的正道。唐虞、三代、文景、昭宣、光武明章、貞觀開元、祖宗真仁，皆以其崇儒士施仁政而致太平。背棄文化正道而擅權，則戰亂(luan) 頻仍，民不聊生。魏晉南北朝及五代，均以背棄傳(chuan) 統文德政治而敗亡。蠻昧擅權八股愚民及罔顧國情的全盤西化，是造成近現代落後和屈辱國運的主要因素。代表人民意誌的人民政府，必以引領、服務為(wei) 主要職能；寓教於(yu) 樂(le) 的全民教育是提升國民素質的根本措施。故曰：道中和，興(xing) 禮樂(le) ，尊孔孟，尚孝慈則家和國興(xing) ；舉(ju) 賢能，行仁政，抑強橫，正法紀則四海升平；務引領，賞功業(ye) ，獎創新，勵儉(jian) 勤而民安物豐(feng) 。知民族複興(xing) ，首在複興(xing) 優(you) 秀文化。中和文化、民本思想，是實現民族複興(xing) 的主體(ti) ，將逐步引領世界進步，逐步促成天下大同。

北宋大儒張載(張橫渠先生)創立關(guan) 學，與(yu) 周敦頤濂學、程顥、程頤洛學、朱熹閔學構成濂洛關(guan) 閔理學，是中華思想文化的重要組成部分。理學上承孔曾思孟，遠紹唐虞商周，下開宋明國學教化，賡續中華優(you) 秀文化，維係中華文明五千餘(yu) 年，至今影響著中國社會(hui) 的文明進步。以宋代大儒張載為(wei) 代表的儒者，是順應天地，關(guan) 愛萬(wan) 物，注重人類同生共榮的社會(hui) 維護者，他們(men) 以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，胸懷天下，心係萬(wan) 民，終生以成德成人為(wei) 先務，以經綸天下，濟世安民為(wei) 最大追求。理學傳(chuan) 承發展了孔孟思想，將促成世界文明，天下大同，具有強勁的現實意義(yi) 。

一、尋大道考聖治促進天下共榮

張橫渠先生上承古聖前賢，探究宇宙人生大道，考證古今盛衰因由，鑽堅入深，融通儒學精義(yi) ，遂著書(shu) 立說，為(wei) 後世留下了彌足珍貴的思想文化遺產(chan) 。他的《西銘》《四為(wei) 》等著述，成為(wei) 人生信條，激勵著人際和諧，激勵人們(men) 腳踏實地實現人生終極理想，他的哲學思維，被譽為(wei) “世界唯物主義(yi) 哲學之父”。

《西銘》之作，拉近了世界距離，讓人類親(qin) 睦、天下和諧有了明確的依據，讓“中和”文化成為(wei) 引領人類和諧進步的先進文化，與(yu) 當代構建和諧社會(hui) ，構築人類命運共同體(ti) 相輔相承。

張橫渠以代表天地理性的乾坤為(wei) 父母(“幹稱乎父，坤稱乎母”《西銘》)，則人與(yu) 萬(wan) 物同為(wei) 其子裔的天人合一思想，是合天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 而“民胞物與(yu) ”，痛癢相關(guan) ，命運與(yu) 共；是視天下為(wei) 一家，視中國為(wei) 一人的仁愛思想展現，有己欲立而立人，己欲達而達人的博大胸懷。他的終生誌業(ye) 以正己正人，化民成俗為(wei) 先務，猶如“禹思天下有溺者，猶己溺之也，稷思天下有饑者，猶己饑之也”（《孟子·離婁》）[1]的憫世情懷。他們(men) 開啟宋明理學，為(wei) 儒學注入活力，讓人們(men) 明確認識“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物，出入相友，守望相助”以共生共榮的重大意義(yi) ，激勵人們(men) 和諧共存，團結互助，讓社會(hui) 穩定度進一步提高，讓改朝換代的戰亂(luan) 年代大幅度縮短。

人類社會(hui) 的理想境界是“天下為(wei) 公，世界大同”[2]。大同世界的主要環節在社會(hui) 文明，社會(hui) 文明的關(guan) 鍵在人文素養(yang) 的提升。沒有人文素養(yang) 的大幅度提升，則組織不好精幹有序的行政管理體(ti) 係，選舉(ju) 不出品學高尚德高望重的領導團隊，就引導不了社會(hui) 的文明進步。

作為(wei) 社會(hui) 文明進步的引領服務團隊，就是代表人民意誌的人民政府。經人民選舉(ju) 產(chan) 生的人民政府，必然具備下列特質：首先要有仁德教化，仁政治理，德主刑輔的政治理念以推動天下大同；二要設立天下為(wei) 公，選賢舉(ju) 能，講信修睦的選舉(ju) 機製以保證任人唯賢率民誠信；三要有德智體(ti) 美全麵培養(yang) 的教育機製以提升人民素質；四要有德配其位愛民如子的官員執政以保民愛民；五要有懲惡揚善主持正義(yi) 的司法體(ti) 係及震懾侵犯衛國保境的國防力量以維護社會(hui) 安定。這也是儒家治國理政的大經大法，是張橫渠先生潛心研究、終身踐行的仁政愛民事業(ye) 的主線，也是實現大同社會(hui) 的基本準則。

代表人民意誌的人民政府，以引領、服務為(wei) 主要職能，以與(yu) 時俱進、創新發展、為(wei) 人民謀福祉為(wei) 第一要務。在其具體(ti) 的施政過程中，設置適宜合理的發展機製則百業(ye) 興(xing) 旺；溝通協調，促成各業(ye) 合作並進則國富民強；敬老尊賢，率民以正則百姓親(qin) 睦；崇德尚功，使民有所向往而事業(ye) 和順。至於(yu) 科技創新，事業(ye) 進步方麵，富有優(you) 秀傳(chuan) 統文化基因的中國人民，不缺乏敬業(ye) 精神，不缺乏創新智慧，隻要政府給予適宜的發展政策，給予合理的支持措施，他們(men) 會(hui) 全身心投入，井噴式創造。中國近20年的飛速發展，由貧窮落後一躍而成為(wei) 世界強國，足以鑒證儒家文化成德啟慧引領事業(ye) 的強大魅力。

回顧近代世界格局轉型之際，中國由幾千年的世界強國迅速衰落，清廷唯知割地賠款，其後數十年間又與(yu) 世界發展拉大了距離，主要因素是背棄了中華優(you) 秀文化，執政理念謬誤導致用人機製悖離正道，爭(zheng) 位擅權仁義(yi) 不施而民生危困。所幸聖人之道尚在民間，民族團結、國人友愛之風尚未盡喪(sang) ，維護著中國僅(jin) 存不亡。當執政理念歸正，撥亂(luan) 反正措施實施，中國經濟立即飛速發展。在叢(cong) 林文化應對失衡之際，儒家文化引領作用充分展現，中國政府應對世界難題舉(ju) 重若輕，造就了今天趨向民族複興(xing) 的大好局麵。

中國執政精英英明地選擇了複興(xing) 中華優(you) 秀文化以實現民族複興(xing) 的中國夢，為(wei) 祖國發展奠定了堅實的理論基礎和正確的執政為(wei) 民準則，隨著政府職能進一步轉變，管理體(ti) 製和服務觀念進一步優(you) 化，各項製度將盡快完善，足以維持好安定和諧的社會(hui) 秩序。通過支持正義(yi) ，鼓勵良善，打擊邪惡；獎勵科技進步，消減精力內(nei) 耗，支持企業(ye) 發展；進一步關(guan) 注民生、扶貧濟困，優(you) 化發展環境；則我國持續快速發展就會(hui) 得到更可靠的保障。

縱觀5000年來中華文明的發展曆程，足以證明，凡是尚德治、重教化、行仁政的曆史階段，必國泰民安，萬(wan) 邦仰慕；反之則國運日衰、戰亂(luan) 頻仍、民不聊生。在當今中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史進程中，我們(men) 必須高度重視人文化成，大力弘揚傳(chuan) 統美德，促進社會(hui) 文明進步。

人文教育培養(yang) 美德。世界上的事都是人的事，事業(ye) 興(xing) 旺首在用人。賢者在位，能者在職，興(xing) 教化，守孝道，崇仁義(yi) ，複禮樂(le) ，尚功德以化民成俗，則奸邪不生，萬(wan) 民興(xing) 行，上下一心，同具憫人情懷，共有擔當精神。於(yu) 是風純俗美，同心同德，共創事業(ye) ，以成太平之治，而共濟世界安寧祥和。

美德傳(chuan) 承興(xing) 旺事業(ye) 。講仁義(yi) 重禮讓是中華優(you) 秀文化核心，仁愛教育產(chan) 生凝聚力，向心力，親(qin) 和力；親(qin) 和力促成人際和諧，互助團結，同心同德創建事業(ye) ，有利於(yu) 大團隊大生產(chan) 的分工協作。

事業(ye) 興(xing) 旺促進文明。國力衰微，皆因擅權私國(把國家當成個(ge) 人私產(chan) ）；經濟騰飛，源於(yu) 政策合情合理。激勵機製激發創新，績酬對等停滯人才外流；私企巨頭實為(wei) 社會(hui) 創造財富，藏富民間亦可促成高科技研發而防止資本外逃。和衷共濟發展事業(ye) ，促進經濟社會(hui) 文明，則高速發展可以持續，天下共榮有望促成。

張橫渠先生用他的終生言行告訴我們(men) ：聖賢可學而至，境界由讀經提升。把人類當做自己的兄弟姐妹則四海親(qin) 睦，天下太平。希望天下太平，首先要做好自己。人人遵循孝悌慈準則，親(qin) 其親(qin) 長其長，人類社會(hui) 才能更和諧的發展，人們(men) 才能生活得更幸福、更有尊嚴(yan) ，才能打造出大同盛世。

二、興(xing) 教化複禮樂(le) 構建和諧社會(hui)

建國君民，教學為(wei) 先。教學意義(yi) ，在於(yu) 興(xing) 禮樂(le) ，正人倫(lun) ，親(qin) 父子，和社會(hui) 。父子不親(qin) ，則社會(hui) 失和，動亂(luan) 頻發哪來經濟社會(hui) 進步？是故張橫渠先生以明理積義(yi) 為(wei) 先務，聽從(cong) 了範仲淹：“儒者自有名教，何事於(yu) 兵！”的勸告，回家刻苦攻讀儒學經典十年，終於(yu) 領悟儒學精義(yi) ，逐漸建立起自己的學說體(ti) 係，具備應事接物、益政美俗，化人為(wei) 善等大德大慧，修成承前啟後，敬老慈幼，範及當朝，引領後世的一代大儒。為(wei) 官政績卓著,官聲清正，不愧“父母官”之稱謂，成為(wei) 後世當官理政者效法的優(you) 秀榜樣。為(wei) 師則廣辦書(shu) 院，擴充教育，門下大賢、高官、幼學聚集，為(wei) 社會(hui) 培育出許多治世英才和傳(chuan) 道師資，使關(guan) 中書(shu) 院文化鄉(xiang) 賢文化更加繁榮昌盛；繼繼承承，曆經千年之後的今天，仍然有許多關(guan) 學弟子、關(guan) 學傳(chuan) 承人為(wei) 儒學複興(xing) 民族複興(xing) 不懈努力。他曆任司法參軍(jun) 、雲(yun) 岩縣令、著作佐郎、渭州軍(jun) 事判官、崇文院校書(shu) 、同知太常禮院等官職。進則盡忠職守，興(xing) 利除害，教化民眾(zhong) ;退則修學授課，著書(shu) 立說，開化後世;直至身死，無論在野還是在朝，他始終能夠為(wei) 天下計、為(wei) 生民計，而不是為(wei) 個(ge) 人計，真正做到了清廉奉公，執政為(wei) 民，永為(wei) 後世銘記敬仰。

古代教官入鄉(xiang) 裏，振木鐸，宣教化，張橫渠先生遵循並發展古代宣教做法，在作雲(yun) 岩縣令時，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會(hui) 風尚，每月初一召集鄉(xiang) 裏老人“會(hui) 於(yu) 縣庭”到縣衙聚會(hui) [3]，設酒食款待，使人知養(yang) 老事長大義(yi) 。席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求。縣衙的規定和告示，每次都召集鄉(xiang) 老賢俊講習(xi) ，反複叮嚀到會(hui) 的人，讓他們(men) 轉告鄉(xiang) 民，因此，他發出的教告，即使不識字的人和兒(er) 童都沒有不知道的。促進了家人親(qin) 睦，人際和諧，孝老愛老敬老成風。他為(wei) 官清廉，辦事認真，政令嚴(yan) 明，處理政事以“敦本善俗”為(wei) 先，仁德教化在其縣內(nei) 有效推行。張橫渠先生的教化措施很有借鑒意義(yi) 。當前，要讓黨(dang) 的方針政策及行政措施能夠徹底貫徹落實，就要通過廣泛宣傳(chuan) ，入戶教育，才能讓所有人了解明白這些政策措施的製定意圖和具體(ti) 實行方法，達到上下聯動，從(cong) 而做好各項事業(ye) 。

人不學，不知義(yi) ，青少年教育工作，僅(jin) 僅(jin) 依賴學校教育是遠遠不夠的，要做到學校教育、家庭教育和社會(hui) 教育並重，且家庭教育重於(yu) 學校教育。隻有教育好家長，才有第一任好老師好榜樣，讓子女從(cong) 呀呀學語之際，就開始學習(xi) 模仿家長有品位的舉(ju) 止儀(yi) 容和進退應對範式，自然而然地養(yang) 成良好習(xi) 性，才有素質的不斷提升。中國嬰兒(er) 說中國話，英國嬰兒(er) 當然不會(hui) 說中國話，但如果讓英國嬰兒(er) 一出生就完全處於(yu) 中文環境中，必然也能學會(hui) 說中國話。由此可見，模仿效應於(yu) 語言中展現無遺。家教家風當然源於(yu) 嬰兒(er) 日常模仿，家人的一舉(ju) 一動言行語默，無不被嬰兒(er) 看在眼裏，會(hui) 於(yu) 心田，自覺實施於(yu) 其言語行動之中，至三歲則性格基本定型。常言說“三歲知老，從(cong) 小看大！”家長作為(wei) 合格的第一任老師的示範效應，才是真正的家風家教，是德容善舉(ju) 的感化，而不是耳提麵命的訓導。

所以，人不能是老樣子，大人小孩都要與(yu) 時俱進，要學習(xi) 知識，提高素養(yang) ，增進品性，積德啟慧以和睦家庭，興(xing) 旺事業(ye) 。要在生活日用之間，在灑掃應對進退之中，體(ti) 認事理，培育親(qin) 情，涵養(yang) 情操，磨煉本領。進趨謙恭，退息端莊，言語柔和，舉(ju) 動安祥的涵養(yang) 目標不可一日或忘。

現代學校教育，僅(jin) 僅(jin) 是工匠教育，工程師教育，欠缺品格素養(yang) 培育、智慧啟迪開發、應事能力塑造、擔當精神培養(yang) ；因此造就出了一些隻知有己，不顧他人的精致的利己主義(yi) 者。加之現代全民成人教育基本空缺，導致社會(hui) 公德下滑。以張橫渠先生為(wei) 代表的儒家文化教育理念，具備德智體(ti) 能培養(yang) 與(yu) 真善美兼顧的全麵教育機製。雖家長亦在終身學習(xi) 提高之中，每日“不用力乎南畝(mu) (農(nong) 田耕芸)，則從(cong) 事於(yu) 禮樂(le) 之際(學習(xi) 踐行禮樂(le) 應對進退)；不在其家(奉親(qin) 教子)，則在乎庠序(學校)之間(踐習(xi) 禮樂(le) 射禦書(shu) 數，從(cong) 事進德增藝啟智的健康活動)，耳聞目見，無非仁義(yi) ，樂(le) 而趣之，不知其倦。”[4]並有木鐸宣化(定期組織村民宣講道德禮義(yi) 、子女教育、政令法律等，以化民成俗)，圍獵習(xi) 武(農(nong) 閑圍獵訓練協作精神)等等教育活動，故能人人知禮義(yi) ，風純俗美，家庭和睦，社會(hui) 和諧。讓迷茫惶恐遠離生活，讓人們(men) 在溫馨、歡快、安祥、優(you) 雅的環境中，幸福地度過人生。此乃寓教於(yu) 樂(le) 的全民教育不可或缺。

在教育改革方麵，應當注重讀經教育、育德啟智教育，革除學分教育，減少學無所用的全民英語教學。隨著現代科技不斷進步，語譯設備先進程度不斷提高，漢語逐漸向世界普及，語言障礙已在普通的國際交往中逐步解除，消耗大量學時的全民英語教學模式已經過時，應盡快調整教育結構，大量培養(yang) 國學啟智師資，改變學分教育弊病，以國文代替語文，改變語文教學的碎片化及語法修辭教學模式，加強中小學時期的讀經教育，啟智教育，人格養(yang) 成教育，社會(hui) 擔當教育，使其“少成若天性，習(xi) 慣成自然。”為(wei) 分科設教的高等教育打好全麵而堅實的基礎。

因此，改革教育，重建禮樂(le) ，培德啟慧是當今教育事業(ye) 的當務之急。必須立即改變應試教育代替智力開發，逐利教育衝(chong) 淡家庭責任，追求名校高薪淡化人格擔當的弊病，讓教育回歸全民德智體(ti) 能教育，以提升國民素質。

三、“實驗井田限製兼並”與(yu) 現代農(nong) 業(ye) 發展

土地是農(nong) 民賴以生存的命脈。驗井田、正徑界、限製土地兼並，保證耕者有其田是張橫渠先生關(guan) 懷民生的重要思想，也是我國上古幾千年封建社會(hui) 農(nong) 耕文明的基本製度。鼎盛於(yu) 商周時代的井田製，八口之家劃撥百畝(mu) 井田供一夫耕芸以保證衣食無憂，其餘(yu) 男丁各增撥二十五畝(mu) ，以滿足大戶家庭需求。用大小道路配套灌溉渠係固定經營邊界(土地邊界)，使中華農(nong) 耕文明長期穩定發展。但到周朝後期，列國戰事頻發，井田十分收取一份稅收製度不能滿足戰爭(zheng) 經費需要，於(yu) 是紛紛廢棄井田製度，擴大農(nong) 稅比例，從(cong) 而開啟了土地兼並，斷送了農(nong) 民生存條件，使富人田連阡陌，窮人無地立錐，喪(sang) 失土地的農(nong) 民轉化為(wei) 一無所有的貧苦人群，社會(hui) 動蕩由此啟動，戰亂(luan) 事件常常發生，戰爭(zheng) 難民流離失所。

為(wei) 改善民生，阻止土地兼並，張橫渠先生曾把自己精心研究撰寫(xie) 的《井田議》主張上奏，並購置土地，在今陝西崖下村，扶風、長安子午鎮實地試驗井田耕作法，與(yu) 學生們(men) 按照《周禮》模式，劃分為(wei) 公田，私田等分給無地、少地的農(nong) 民，並疏通灌溉渠道“驗之一鄉(xiang) ”[5]，以證明井田製的可行性和有效性。至今這一帶還流傳(chuan) 著“橫渠八水驗井田”的故事。

重農(nong) 固本，是安民之基。上世紀七十年代末實施農(nong) 業(ye) 生產(chan) 承包責任製政策，一舉(ju) 解決(jue) 了國人溫飽問題，穩定土地經營權解除了農(nong) 民後顧之憂，讓農(nong) 民安心創業(ye) ，投身於(yu) 城市經濟建設或現代農(nong) 業(ye) 經濟發展之中，發揮著他們(men) 的聰明才智和勤勞精神，一旦其他經營失意，擁有的居住條件和固定的承包土地，亦不至於(yu) 流離失所，可以補貼基本生存需求。

2019年中華人民共和國農(nong) 村土地承包法【最新修正版】，進一步明確“以家庭承包經營為(wei) 基礎、統分結合的雙層經營體(ti) 製，保持農(nong) 村土地承包關(guan) 係穩定並長久不變，維護農(nong) 村土地承包經營當事人的合法權益”的規定，又為(wei) 農(nong) 民吃了定心丸。讓各種形式的土地經營權、使用權並行不悖，讓有限土地上產(chan) 出更多的經營成果，滿足農(nong) 產(chan) 品供應，促進社會(hui) 穩定發展。

因此，穩定地權，靈活經營方式是保證三農(nong) 穩定，促成國民經濟發展的有效措施，是張橫渠等曆代士人君子維護民生向往的最理想途徑。

四、立心命啟德慧開萬(wan) 世太平

弘揚“四為(wei) ”宏願，確立精神價(jia) 值，奠定命運根基，回歸中正仁義(yi) ，開拓太平偉(wei) 業(ye) ，應是我們(men) 的精神追求和社會(hui) 擔當。張橫渠先生以成聖為(wei) 教學目標，主張尊禮貴德、樂(le) 天安命，以《易》為(wei) 宗，以《中庸》為(wei) 體(ti) ，以《論》、《孟》為(wei) 法，達到知禮成性、變化氣質[6]。橫渠“四為(wei) ”——為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。表達出儒者的襟懷、器識與(yu) 宏願，是人類最高向往。

“為(wei) 天地立心”“天地以生物為(wei) 心而萬(wan) 物化成”，是建立信仰體(ti) 係。教人以天地生生之仁為(wei) 心，確立社會(hui) 精神價(jia) 值；使符合天理人情的仁、孝、禮、樂(le) 等道德倫(lun) 理為(wei) 的價(jia) 值，被社會(hui) 自覺接受，建立起正確的世界觀，價(jia) 值觀，人生觀以安其生。

“為(wei) 生民立命”是奠定民眾(zhong) 命運根基，引導民眾(zhong) 通過道德努力，自行選擇正確的命運方向，使民眾(zhong) 孝慈仁愛，和睦共榮，身有所安，命有護持，從(cong) 而確立生命意義(yi) 。

“為(wei) 往聖繼絕學”，是接續孔孟道統，講習(xi) 義(yi) 理精義(yi) ，努力恢複中正仁義(yi) 正道。建學立師以彰顯人格典範，尊聖敬德以樹立精神領袖，使人學有楷模，行有標的，心向仁善，行歸和諧，以促成四海親(qin) 睦。

“為(wei) 萬(wan) 世開太平”是為(wei) 天下後世開拓太平基業(ye) ，為(wei) 儒家理想秩序奠定永恒的精神基礎，以促進人心中正，社會(hui) 和諧，物豐(feng) 民安，四海升平。以天下為(wei) 公，世界大同，仁德教化，仁政治理，德主刑輔的政治理念推動天下太平。

“橫渠四為(wei) ”是張橫渠一生抱負和理想的概括，是人類生命訴求的最高向往，為(wei) 儒學為(wei) 社會(hui) 再次確立了經世致用的價(jia) 值標杆。是讓大家去一步步的實現人生終極理想，建構出推己達人、修己安人的儒家知識分子形象，以纘述道統、經世濟民為(wei) 己任,以優(you) 秀文化引領民族複興(xing) 。張橫渠先生以＂民胞物與(yu) ＂的胸襟啟發我們(men) 要以＂人類命運共同體(ti) ＂的新理念來促進人類的共同發展。

張橫渠先生及曆代前賢弘揚光大的孔孟之道（優(you) 秀傳(chuan) 統文化核心），以中正仁義(yi) 為(wei) 宗旨，以天下為(wei) 公世界大同為(wei) 目標，以選賢舉(ju) 能講信修睦為(wei) 前提，以仁德教化仁政治理為(wei) 措施，導民向善，化民成俗，使之各安其位，各盡其職以親(qin) 和家人，興(xing) 辦事業(ye) ，共創經濟社會(hui) 文明。然而反儒批孔餘(yu) 毒至今還固化在一些國人腦海，追捧全盤西化的思想根深蒂固，尊崇儒學的亞(ya) 洲四小龍及日本經濟騰飛，仍不能排除許多人對儒學的懷疑。當今西方物質文化、科學主義(yi) 已暴露出極大缺陷：無限度物質追求導致生態失衡，個(ge) 人主義(yi) 膨脹導致道德淪喪(sang) 社會(hui) 秩序混亂(luan) ，享樂(le) 主義(yi) 拜金主義(yi) 使人成為(wei) 財富的工具而阻礙著持續發展，霸權主義(yi) 威脅著人類安全，凡此種種，急需優(you) 秀文化歸正。

中國實施撥亂(luan) 反正，走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，弘揚優(you) 秀文化，促進經濟發展等決(jue) 策，讓貧窮落後的中國高速崛起，成為(wei) 經濟總量躍居全球第二的世界強國，有賴於(yu) 中華民族傳(chuan) 承著誠信勤儉(jian) 的文化基因。追求秩序與(yu) 和諧的中華文化，促進著現代化機製良性運轉，政府工作導向的轉變激發了儒家文化整合價(jia) 值作用的發揮——“用天之道（合理利用經濟環境），分地之利（最大化創造可行條件），謹身節用（創新技術創造財富節儉(jian) 以擴大積累）”[7]的致富理念被充分展現。但願政府倡導、民間推動、上下聯運的文化複興(xing) 機製不斷有所突破，引導中華民族盡快走上全民參與(yu) 的複興(xing) 大道。

在己亥庚子之交，新型肺炎疫情雷霆來襲時，由於(yu) 我國堅守以人為(wei) 本理念，視生命高於(yu) 一切，故能上下聯動，舉(ju) 國同心，短期內(nei) 即取得抗疫成功，為(wei) 世界抗疫工作創建了最佳模式，展現出優(you) 秀文化支撐下的製度、體(ti) 製優(you) 勢，與(yu) 國外形成鮮明對比。進而成為(wei) 供應全球抗疫物資，協助全球抗擊疫情的主要陣地。

人類社會(hui) 的可持續發展需要人文素質的持續提升。隨著科技發展，生產(chan) 能力提高，物質條件充足，讓人們(men) 的精力從(cong) 謀生中解脫出來的條件和可能日趨成熟，現代人類越來越具有充足的時間和精力從(cong) 事精神生活。為(wei) 此適時引導國民從(cong) 事讀書(shu) 學問以提升素質，增進親(qin) 情，構建和諧秩序等議題，應列入政府工作的主要日程。

綜上所述，代表孔孟儒學正統的張橫渠先生，以人為(wei) 本，民胞物與(yu) ，天人合一，視天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的仁愛思想，影響中國社會(hui) 文明進步千年而長盛不衰，他主張的順應自然，關(guan) 愛生命，成德成人，達己達人，濟世安民的儒家情懷，為(wei) 完成正確人生樹立了典範。為(wei) 後世實證了聖賢可學而至的成德、為(wei) 官、為(wei) 師之道，成為(wei) 當今社會(hui) 借鑒效法的寶貴遺產(chan) 。成德以讀書(shu) 明理、篤行孝悌、親(qin) 親(qin) 仁民和家國；為(wei) 官以選賢舉(ju) 能、愛民如子、尊老慈幼、育正抑惡，敦本善俗興(xing) 政教；為(wei) 師以廣辦書(shu) 院、培德啟慧育君子。教人知禮成性、變化氣質、學為(wei) 好人，必以經典為(wei) 宗，以孔孟為(wei) 法，育成有德君子以引領和諧社會(hui) 的構建。曆史經驗告訴我們(men) ，以中和仁義(yi) 為(wei) 宗旨的儒學文化，是安人之基，立國之本，開創太平的正道。唐虞、三代、文景、昭宣、光武明章、貞觀開元、祖宗真仁[8]，皆以其崇儒士施仁政而致太平。背棄文化正道而擅權，則戰亂(luan) 頻仍，民不聊生。魏晉南北朝及五代，均以背棄傳(chuan) 統文德政治而敗亡。蠻昧擅權八股愚民及罔顧國情的全盤西化，是造成近現代落後和屈辱國運的主要因素。

代表人民意誌的人民政府，必以引領、服務為(wei) 主要職能，與(yu) 時俱進，設置適宜合理的發展機製；溝通協調，促成各業(ye) 合作並進；敬老尊賢，以正倡率百姓親(qin) 睦；崇德尚功，使民有所向往而事業(ye) 和順。抑強扶弱，維持社會(hui) 秩序安定，扭轉陋習(xi) ，維護民生權益不受侵呑。限製憑空索取，禁售彩票，嚴(yan) 禁賭毒，打擊陰謀算計，取締股市（現行股市實屬公開賭博以盤剝股民），鼓勵投資入股，支持企業(ye) 融資發展，打擊股票炒作，鼓勵正當經營以促進物質文明，持續弘揚優(you) 秀文化以促進民族偉(wei) 大複興(xing) 。

故曰：道中和，興(xing) 禮樂(le) ，尊孔孟，尚孝慈則家和國興(xing) ；舉(ju) 賢能，行仁政，抑強橫，正法紀則四海升平；務引領，賞功業(ye) ，獎創新，勵儉(jian) 勤而民安物豐(feng) 。由此可知民族複興(xing) ，首在複興(xing) 優(you) 秀文化。中和文化、民本思想，是實現民族複興(xing) 的主體(ti) ，將逐步引領世界進步，逐步促成天下大同。

適逢張橫渠先生1000誕辰紀念，誠懇地向先賢張子致敬，亦是向維係中華文明的優(you) 秀傳(chuan) 統文化致敬。讓我們(men) 在中華優(you) 秀文化的滋養(yang) 、激勵、教正下，共建人類命運共同體(ti) ，共同邁向世界和平的新征程。

作者簡介：

秦治,男，甘肅崇信人，有師承的儒學傳(chuan) 承人，優(you) 秀文化傳(chuan) 播者，中華儒學會(hui) 會(hui) 員，中國建築學會(hui) 會(hui) 員，平涼市傳(chuan) 統文化促進會(hui) 會(hui) 長。整理出版先父遺著《周易卦解》等書(shu) 均被首都圖書(shu) 館和許多大學及省市圖書(shu) 館收藏。多次參與(yu) 國內(nei) 學術會(hui) 講活動。

秦榮光，男，甘肅崇信人。平涼職業(ye) 技術學院副教授，中國教育學會(hui) 會(hui) 員，平涼市傳(chuan) 統文化促進會(hui) 副會(hui) 長，平涼傳(chuan) 統文化網站站長，在線教學教授，研究課題獲甘肅省2016全省思想政治工作課題研究成果一等獎。

參考資料
 
·1.《四書經注集證·孟子·離婁》（光緒26年版）朱熹集注
 
·2. 
·3.宋張載著《張子全書·張橫渠先生行狀》（關學文庫）西北大學出版社2015年版第四五六頁
 
·4.《<歐陽修·本論>》（清·曾國藩著）
 
·5.《宋史·道學傳》(卷四百二十七）
 
·6.《宋史·道學傳》(卷四百二十七）
 
·7.《章》
 
·8.指唐堯虞舜太平盛世、夏商周三代盛世、西漢文景之治、西漢昭宣中興、東漢光武明章中興、貞觀之治、開元盛世、北宋太祖太宗真宗仁宗開創的盛世。

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