散思隨劄 - 伟德平台体育

【曾海軍】學經典，立大誌——與青年朋友們談立誌

打開經典不大可能獲得第一眼的那種怦然心動，卻必定能愈讀愈為(wei) 之傾(qing) 心，所謂“輾轉反側(ce) ”“寤寐思服”是也。也並非隻是年代久遠就好，不然介紹一個(ge) 千年老妖，豈不更省事。除了這種流傳(chuan) 千古的魅力，還有每個(ge) 時代最頂尖的思想人物為(wei) 之鼎力推薦，實在想不出還有什麽(me) 理由不學經典。

因為(wei) 隻有在與(yu) 鄉(xiang) 土自然的遭遇、照麵、造訪、震動中，人作為(wei) 人才回到自身，物亦作為(wei) 物而回到自身。正因為(wei) 人回到了自身，故能至於(yu) 仁；正因為(wei) 物回到自身，故人能愛。準確地說，離開了鄉(xiang) 土的人是不可能有真正的道德與(yu) 愛的，因為(wei) 離開鄉(xiang) 土的人從(cong) 來都沒有遭遇一個(ge) 真正的生命。

【唐元平】學習論語五法

《論語》應該成為(wei) 當代國人首部必讀經典。本文結合十多年的實踐經驗，總結提煉出研修《論語》的五種方法，即讀背抄解行。學者可以從(cong) 任何一法入，但最核心的是行，最能顯現和印證經典力量的還是行。

【柯小剛】道與跡：《詩》《易》《春秋》的古今之思

回顧經典所載的“古今之變”關(guan) 鍵時刻，會(hui) 非常有助於(yu) 今天思考古典與(yu) 現代的關(guan) 係問題。回溯文明創始的最初時刻，亦將有助於(yu) 深化古今關(guan) 係的思考。所以，本文擬從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 方麵做一點探索。

【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往

毛澤東(dong) 堅持要梁提出批評。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說：“希望你在人格上，不要輕於(yu) 懷疑旁人；在識見上，不要過於(yu) 相信自己。”毛聽過之後點頭微笑，相約再會(hui) 。

【曾海軍】上百年來自我摧殘之流毒——電視劇《三十而已》觀感

所謂做回自己，就是擺脫所有人倫(lun) 關(guan) 係，把自己的過去清空掉，仿佛這樣就可以剩下自己。要學就出國留學——比老家更廣闊的是都市，比都市更廣闊的是外國。自己永遠在別處，傳(chuan) 統文化隻是埋沒了自己。上百年來的自我摧殘之路，流毒之深遠，《三十而已》承其餘(yu) 緒而不自覺，如此而已。

【吳展良】會通中西之道

古今事理無限，觀察角度無限，知識更無限。宇宙之規律穩定，人生社會(hui) 則複雜難明。客觀實證，以求人生社會(hui) 無涯之知，殆矣！惟知本者，可以不殆。

【柯小剛】全球化的蹇難：如何突破美國封堵？聽聽《易經》和孔子的忠告

從(cong) 全球化的曆史到逆全球化的對策，說來也簡單：就是當年人家要跟我們(men) 做生意，我們(men) 不幹，他就弄鴉片毒品和船堅炮利來打；今天我們(men) 要跟人家做生意，人家不幹，我們(men) 既不能販毒，也不應發動流氓戰爭(zheng) ，而是應該象孔子告誡的那樣，身處蹇難則“反身修德”，自強不息，徐以圖之，等待時機。唯其如此，才能給自己帶來最後的強大，給人類帶來最後···

【強中華林桂榛等】荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解？

荀子“欲不待可得，求者從(cong) 所可”章何解

【林桂榛強中華等】荀子《天論》“錯人而思天”錯字何義？何種天人觀？

張申府一再強調天文、音樂(le) 、科學、邏輯、群分，前二者與(yu) 荀子很相似。

【餘東海】關於馬克思主義與儒學之我見——與田辰山先生商榷

田辰山先生《馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學融通的底層邏輯》一文，是某友去年3月函我而讓我點評的。東(dong) 海大不以為(wei) 然，略予批判。而今此文早已公開發表於(yu) 《文化軟實力》等處，網上多處可以搜到，已沒有保密的必要。故將當時的批語公開。是非曲直，公諸天下。功我罪我，任之而已。

【林桂榛、強中華、劉思禾等】關於荀子“性樸”論的微信討論（三）

心可向善，也可向惡。

【丁紀】“道理如何改變生活？”

荷蓧丈人說孔子，曰：“四體(ti) 不勤，五穀不分，孰為(wei) 夫子！”（《論語》總章四六六）公孫醜(chou) 問孟子，曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食者，何也？”

【強中華、林桂榛等】關於荀子《性惡》“人雖有性質美而心辯知”的討論

“人雖有性質美而心辯［辨］知［智］”，性質即性材即材性，材性有美惡，即使材性美良，即使心辨［心識］智明……該處完整全句意思是：即使材性良好、心識上乘，得交接正麵的賢良而靡積進步，反之交接不賢良而靡積退步墮落。

【林桂榛、周啟榮等】古經“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何義？

《荀子·解蔽》篇所引《道經》“人心之危，道心之微”的本義(yi) ，是說一般人的思想要自我端正，要嚴(yan) 格要求；而掌握了道的“至人”的思想則“無為(wei) ”，不需要道德的約束、紀律的束縛。其主旨是強調君主“無為(wei) 而治”，反對其陷於(yu) 事務主義(yi) 。

【曾海軍】道理可以讓人變得更強大，也可能更脆弱——寫在二〇二〇屆碩士生畢業之際

大學任教十餘(yu) 年，寫(xie) 過幾次迎新辭，卻還未曾寫(xie) 過送別辭。前幾天晚上約畢業(ye) 班同學聚餐，一來慶祝成功考博的幾位，二來在即將離校之際算是告別晚餐。

【林桂榛張晚林等】孟子“道性善”及荀子“性惡之誣不攻自破”

本文係微信學術討論文字，全文分八個(ge) 部分，共約1.8萬(wan) 字，由林桂榛複製微信等文字並略作整理，未刊稿，歡迎轉載。

【吳展良】起伏往複與實體理則

中西文明的根性，至今難以改變，也已表現為(wei) 底下中西文明體(ti) 係對抗的根本衝(chong) 突。自由、人權、法治、國際法，乃至以個(ge) 人自由為(wei) 根本的西方民主，其實均源於(yu) 西方的本質實體(ti) 觀與(yu) 超越律法觀。崛起中的中國，顯然處處在挑戰西方文明在過去幾百年所建立的這些典範。雖然他目前所表現的，似乎主要是民族主義(yi) 式的權力意欲，然而背後實有更深沉的文···