散思隨劄 - 伟德平台体育

【丁紀】主一無適續

明日，慧琳之二隅、三隅至。

【姚海濤】齊魯文化經典文庫之《荀子詁譯》印象簡談與百卅處錯字偶拾

山東(dong) 是齊魯之邦、孔孟之鄉(xiang) 、儒學高地。自周公封魯、太公封齊以來，文化即已繁盛起來。之後，出現孔子、孟子兩(liang) 位聖人。荀子也曾十五歲遊學稷下，三為(wei) 祭酒，最為(wei) 老師，後為(wei) 政蘭(lan) 陵，著書(shu) 終老此地。先秦三聖賢以道自任，燃燒自己，發光發熱，照耀著齊魯大地。自此之後，山東(dong) 與(yu) 孔、孟、荀三位聖人就分不開了。齊魯學人莫不引以為(wei) 豪。

【周景耀】隔離十四天雜感

新冠發生時，在日本，寫(xie) 過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發，每天寫(xie) 想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂(luan) 的想法有裨於(yu) 時事，則幸莫大焉。

【姚海濤】中華書局2016年豎排繁體精裝版《荀子集解》錯字偶拾

《荀子集解》為(wei) 有清一代荀子整理、校釋的集大成之作。王天海曾將其總結為(wei) 四大特點。一、列考證；二、存古注；三、擇善本；四、集眾(zhong) 說。中華書(shu) 局版《荀子集解》，惜乎未盡善，版版仍舊貫。王天海曾有兩(liang) 大長篇校勘雄文論述。

【餘東海】真理改良命運 ——仁本主義真理觀

真理即真正的理。真是真誠、真實，真則不偽(wei) ；正是正常、正確、正義(yi) ，正則不邪。真理包括道德真理、社會(hui) 真理和自然真理。真理可以被發現、實踐和弘揚，不能被創造。人類文明發展、曆史進步的過程，就是對各種真理發現、實踐和弘揚的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。

【餘東海】中國立場和中國價值

元亨同仁指出：“當前整個(ge) 思想文化領域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國解釋中國、以中國解釋世界的智慧和能力。”

【鏡明】大道不孤，仁者無憂——落筆書院2021年元旦致辭

一個(ge) 人真正的人，應該包含這些品德：他勤奮好學、克己自強，對天地心懷敬畏，對生命保持憐憫，他尊重人的人性和個(ge) 性，他樂(le) 於(yu) 向其他人分享自己的智慧和知識，他重信守諾而又不拘小節，他希望構建一個(ge) 正義(yi) 而有序的社會(hui) ，並為(wei) 此而不斷努力，他的信念與(yu) 他的生活和他的行動是合一的。

【餘東海】寬容民眾和寬嚴結合

尊賢嘉善，容眾(zhong) 矜不能，既是君子風範，也是王道精神。《論語·子張》記載，關(guan) 於(yu) 交友之道，子夏是“可者與(yu) 之，其不可者拒之。”子張是“君子尊賢而容眾(zhong) ，嘉善而矜不能。”其實，論交友，子夏更正確。容眾(zhong) 和矜不能，即包容眾(zhong) 人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾(zhong) 就是寬容民眾(zhong) 。

【林桂榛周啟榮等】荀子學園關於“五行”與十月製曆法的討論

12日下午我五行問題發言，引孔子語有幾處口誤，如當作《禮記》“播五行於(yu) 四時，和而後月生”、帛書(shu) “不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛”。是討論時即興(xing) 口述，其他口誤不逐一指出。

【餘東海】儒法不兩立

儒法不兩(liang) 立，思想上相互對立，實踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮製本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為(wei) 補充。法家（秦法家）反對仁義(yi) ，其法是悖道缺德的惡法，於(yu) 政治和社會(hui) 有百弊而無一利。儒法互補論，完全不成立，理論實踐都不成立。

【王瑞來】青島2020“琅琊徐福與東方文化論壇（四時五行篇）”賀辭

欣聞“琅琊徐福與(yu) 東(dong) 方文化論壇（四時五行篇）”近日在青島召開，疫情阻隔，不能忝列盛會(hui) ，我在兩(liang) 千年前徐福到達的東(dong) 瀛，遙望故國，謹致祝賀！

【田園】廟簷下的遐思——走進文廟

來到文廟，正是午休時間。伏天的驕陽似火，四周靜悄悄的，沒有人過往，隻有樹葉在熱風中慵懶地搖曳。廟的每一扇窗門緊閉，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了夢中。

【亞眠】蔣慶的退隱

或雲(yun) ，蔣慶之退隱實由厭倦了理論界無休止的爭(zheng) 論乃至謾罵。這或許是真的。竊以為(wei) 也是對的。向著高原和冰峰作自覺退隱，固屬於(yu) 見識卓絕之匠哲所必擇之仄徑，一如《聖經》所言窄門。窄門、仄徑從(cong) 來都不是為(wei) 愚夫愚婦所設。端留予智者。

【餘東海】民主是價值也是工具——儒眼看民主

或問：民主是價(jia) 值還是工具？東(dong) 海答：民主是價(jia) 值也是工具。就主權在民而言，民主是價(jia) 值；就維護人權和人民主權而言，民主是工具。

【餘東海】小醇而大疵——荀子的兩大錯誤

韓愈《讀荀》說：“孟氏醇乎醇者也。荀與(yu) 揚，大醇而小疵。”說孟子是義(yi) 理精純的醇儒，正確；說荀子“大醇而小疵”則錯。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問題和錯誤不少，大疵有二。

【餘東海】孔子為什麽反對鑄刑鼎？

“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(ye) 。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執秩之官，為(wei) 被廬之法，以為(wei) 盟主。今棄此度也而為(wei) 刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業(ye) 之守也？貴賤無序，何以為(wei) 國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂(luan) 製，若之何其為(wei) 法乎？”

【丁紀】是禮也

《論語》“仁在其中”、“樂(le) 在其中”、“直在其中”、“餒在其中”以及“祿在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本為(wei) 彼而反得此之辭也。”

【餘東海】為什麽日本不向美國複仇？

有這麽(me) 一個(ge) 問題：美國原子彈轟炸日本，日本似乎並不仇恨，並且頗為(wei) 親(qin) 美。為(wei) 什麽(me) ？或以為(wei) 日本實力不足，不得不韜光養(yang) 晦，假意示好；或認為(wei) 日人崇拜武力，欺軟怕硬欺弱怕強，沒有複仇的膽量和魄力。都是誤判。

【林桂榛周熾成】關於荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清

從(cong) 《荀子》一書(shu) 的篇名看，除《非十二子》和《賦》外，所有篇名都是兩(liang) 個(ge) 字。如果說荀子原來以《性不惡》三個(ge) 字來作篇名，這可能很怪。個(ge) 人覺得，《非十二子》和《賦》都不是荀子本人的作品。以二字為(wei) 篇名，是荀子的寫(xie) 作風格。