【丁紀】是禮也

是禮也

作者：丁紀

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月初十日壬申

耶穌2020年9月26日

《論語》“仁在其中”、“樂(le) 在其中”、“直在其中”、“餒在其中”以及“祿在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本為(wei) 彼而反得此之辭也。”（《論語或問》總章三四，問二）若分別觀之，仁字大，樂(le) 無體(ti) ，徒直反害，餒與(yu) 祿乃君子所不計，有難言者，有須委婉周全其言者，有不屑於(yu) 言者，蓋亦有所不同；然曰“在其中”，則無不足以盡之。“在其中”之言，其亦含蓄矣，圓透矣，深熟矣，誠夫子之微言！

然夫子亦不為(wei) 此一法拘，亦盡不妨作質直言。如：知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，“是知也”；入太廟，每事問，“是禮也”；孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟，施於(yu) 有政，“是亦為(wei) 政”；吾無隱乎爾，吾無行不與(yu) 二三子也，“是丘也”；不忮不求，何用不臧，“是道也”。如此則是，不如此則不是，不容兩(liang) 言。若知之為(wei) 不知、不知為(wei) 知之，固不知也；若入太廟，有一事忍而不問，即非禮也；若曰為(wei) 政，卻不本於(yu) 孝友，則“奚其為(wei) 為(wei) 政”！若有一分藏頭露尾、人前作態，亦豈足以為(wei) 聖人哉！若“不忮不求，何用不臧”，僅(jin) 用終身佩服，則亦“何足以臧”！人每以寬緩和裕視聖人，而憾乎若孟子、朱子之大賢似過於(yu) 剛方而齗齗於(yu) 真偽(wei) 邪正之辨，不知此正其克肖聖人直方大者也。

以此通看一部《論語》，雖不作“是……也”之字樣，竟觸目皆是。如：

“我欲仁，斯仁至矣”，是仁也；“巧言令色”，是不仁也，蓋不見仁之可欲。

無適無莫，義(yi) 之與(yu) 比，凡適莫皆比於(yu) 義(yi) ，是義(yi) 也；不然而適莫，是不義(yi) 也。

擇而處仁，是知也；不處乎仁，雖用乎擇，非知也。故孟子亦曰“知者知斯二者弗去”。

其餘(yu) ，如：

生事葬祭之以禮，是孝也。

君君臣臣父父子子，是政也。

十五誌於(yu) 學，老者安之，朋友信之，少者懷之，是誌也。

女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒，是儒也。

丘之禱久矣，是禱也。

人不知而不慍，是君子也。

造次顛沛，無終食之違，是君子也。

懷德懷刑，是君子也。

為(wei) 之不厭，誨人不倦，是仁且智，夫子既聖也。

至於(yu) 問仁答以“愛人”、答以“先難而後獲”，問知答以“知人”，則非“是……也”，乃“在其中”也。如有子曰“禮之用，和為(wei) 貴”，亦為(wei) 禮也而和在其中；如《易》曰“利者義(yi) 之和”，亦為(wei) 義(yi) 也而利在其中，與(yu) 祿與(yu) 餒之在其中者恰同。

責任編輯：近複

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