牢騷君子兮，佩玉瓊琚

作者：吳婕

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 正月初四日甲午

          耶穌2021年2月15日

自屈子著辭，東(dong) 漢班孟堅嚐為(wei) 《離騷》作章句，然僅(jin) 《離騷章句序》與(yu) 《離騷讚序》存焉，其文多有溢美之情。《離騷讚序》中即敘屈子事懷王，為(wei) 小人所妒害。曰：“是時周室已滅，七國並爭(zheng) 。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》。”是以《離騷經》中香草、美人專(zhuan) 喻君子，或謂懷王，或為(wei) 自喻。然君子之道德不立，則如“美人之遲暮”，此為(wei) 屈子所悲切者。而在此“君子觀”背後，實蘊含著“聖人”觀念與(yu) 踐行先王之道的理想，詩文本身由此積澱、氤氳著厚重的曆史文化意味。賢者之得失為(wei) 小，道之不行、君子之隱沒為(wei) 最痛，故發乎言意之表，使人讀來必不落於(yu) 濫溢情思，有高遠清潔之氣，而知其誌乃朝向古之聖賢、道德之傳(chuan) 統。

東(dong) 漢王逸所作《章句》則為(wei) 今傳(chuan) 《楚辭》最早注本，宋有洪興(xing) 祖加以《補注》。此後，朱子又為(wei) 之“粗加櫽括，定為(wei) 《集注》八卷”。其中，王逸《敘》文所言，謂《離騷》中自不乏源於(yu) 經典的內(nei) 容：

夫《離騷》之文，依托五經以立義(yi) 焉；“帝高陽之苗裔”，則“厥初生民，時惟薑嫄”（《詩·生民》）也；“紉秋蘭(lan) 以為(wei) 佩”，則“將翱將翔，佩玉瓊琚”（《詩·有女同車》）也；“夕攬州之宿莽”，則《易》“潛龍勿用”（《乾卦》）也；“駟玉虯而乘鷖”，則“時乘六龍以禦天”（《乾卦》）也；“就重華而陳詞”，則《尚書(shu) 》咎繇之謀謨也；“登昆侖(lun) 而涉流沙”，則《禹貢》之敷土也。（《敘》）

“厥初生民”者追溯其源，不在經驗、曆史年代之初始，而本之於(yu) 天，故《生民》言：“履帝武敏歆，攸介攸止”。在此世界中天人既非分裂，天不為(wei) 神秘的、懸置的，亦非一人格神。“生民”是天之生民，既可以保有、保持與(yu) 天地的一脈精神，然人之“則天”不為(wei) “代天”，天之“降衷”卻始終賦予人一線超拔之機。人之智思由此落下一格，必在向上越進中愈發顯出“聖人”維度。其實，聖人、君子觀念乃在此種圖景中立穩根本，在一個(ge) 所謂換卻了的天地，聖人如何不隨之隱沒？而身處一種斷裂式的格局，立於(yu) “天地之中”被窄化入一寸田地，又是否果為(wei) 人類、曆史之“進步”？

“紉秋蘭(lan) 以為(wei) 佩”，古者佩蘭(lan) 芷之類，為(wei) 君子表德。王逸注一語，亦引人趣味：

行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結者佩觽，能決(jue) 疑者佩玦，故孔子無所不佩也。

“清潔者”如伯夷、叔齊，孟子所言“聖之清者”。玉石則圓潤渾然，不似清者、廉者棱角尚顯露，故仁者配之。香草雖亦為(wei) 君子佩享，然與(yu) 美玉比，或未更顯德盛仁熟之氣象。觽為(wei) 佩角，解結之物，能解之人有明達識見；玦者，決(jue) 事物之疑嫌，而須有斷製之力。“解結”、“決(jue) 疑”首在知，知其是非，所行方能有解、有決(jue) 而合於(yu) 道義(yi) 。然智為(wei) 始，聖為(wei) 終，朱子《集注》謂“知之所及”，所知、所就皆偏於(yu) 一；“德之所就”則德全渾化，此“不思而得”、“不勉而中”之地位。故“孔子無所不佩”之意，恰說到聖人地步。孟子言：“孔子，聖之時者也”，時中者，“無可無不可”《論語·微子》，不為(wei) 一德所限而無所不包，此謂“集大成”。故君子與(yu) 聖人之間：誌潔者為(wei) 君子，明決(jue) 者亦君子，然惟“大君子”為(wei) 聖人。

詩人已逝，聖人難言，我們(men) 在經典、詩篇中追源著那些記憶。然而，記憶不會(hui) 淪落在一堆故紙；記憶時時喚醒我們(men) 身心所處，過去與(yu) 未來，然後滋養(yang) 每一個(ge) 當下，見證最為(wei) 普遍與(yu) 真實的。

責任編輯：近複