【李虎群】《易》的本體、工夫和境界——馬一浮的易學建構及其價值
作為(wei) 六藝論的整體(ti) 綱領和根本原理，馬一浮的易學思想直承伊川、朱子，同樣具足了其六藝論的係統性特質，可以在“本體(ti) ”“工夫”“境界”的理論框架中得到深切著明的呈現。他建構了理本體(ti) 的易學本體(ti) 論、以言行為(wei) 中心的學易工夫論和易道十大的境界論。
【張凱】以人事為學：劉鹹炘與中國史學的近代轉承
近代學術，經史嬗變。新文化派參照西方學術開創新史學，進而以現代史學觀念與(yu) 體(ti) 例改造中國傳(chuan) 統史學。“新史學”為(wei) 近代中國學術轉型提供有效平台，卻在無形中割裂了中國傳(chuan) 統史學之於(yu) 現代學術的關(guan) 聯。劉鹹炘提出，史學的廣義(yi) 就是人事學，進而以“察勢觀風”為(wei) 史識準繩，以“史有子意”為(wei) 史家宗旨，落實即事明理的人事學，倡導以紀傳(chuan) 體(ti) 編纂傳(chuan) 統···
【穀繼明】惠棟的性情論及其在清代哲學中的定位
惠棟通過文獻學考辨，指出《文言傳(chuan) 》“利貞者性情也”的“性情也”本當作“情性也”，以此批評王弼、程頤等有“性善情惡”之嫌的“性其情”說。與(yu) 此相對，惠棟斟酌《參同契》等古義(yi) ，提出“推情合性”說，即情之發自然合於(yu) 性，以與(yu) 《中庸》“發而皆中節謂之和”相發明。
【張傳海】智的直覺何以可能?——以康德、牟宗三、朱子為中心的考察
在朱子那裏，性理與(yu) 形氣作為(wei) 知覺的不同來源，皆具有物自身的意義(yi) ，但性理具有更加根本的地位。性理以其絕對創生性，自行進入知覺而內(nei) 在於(yu) 知覺，所以道心即是智的直覺；也內(nei) 在於(yu) 形氣，所以人心也以性理為(wei) 本源。由此，道心以性理為(wei) 其積極內(nei) 容，達成了對人心的肯定與(yu) 成就。
【王宇】朱熹“寧宗嫡孫承重”說與慶元黨禁的走向
朱熹進而提出“嫡孫承重”的禮製安排，要求寧宗為(wei) 孝宗服三年之喪(sang) ，從(cong) 而跳過太上皇光宗，強化了寧宗政權的正當性來自孝宗而非光宗這一立場，從(cong) 而徹底肅清光宗的負麵政治影響，樹立孝宗這一道德典範（為(wei) 高宗服三年之喪(sang) ）。總之，朱熹推出寧宗“嫡孫承重”的禮製方案，可以視為(wei) 道學集團為(wei) 了在即將展開的政治鬥爭(zheng) 中獲得主動權而采取的先發製人···
【胡振夏】陽明知行合一基於「知」的論述——從「知孝悌」的詮釋來看
陽明基於(yu) 「知孝悌」這類論述來闡釋知行合一的思想，「知孝悌」意指「孝悌」的內(nei) 涵自然靈明，意即某一流行發生自行展現為(wei) 呈示該內(nei) 涵的施展。「知」理解為(wei) 靈明，「行」指呈現該內(nei) 涵的靈明流行，兩(liang) 者是從(cong) 不同側(ce) 重對此流行發生的論述，而「知孝悌」便是展現這一思想的論述方式。
【劉悅笛】良知與良覺，性覺與心覺——兼論王陽明思想的儒佛之辨
本文認定佛教本土化之“佛性本覺”就潛在地浸漬到陽明的思想深層，從(cong) 而終成“理—知—心—覺—性”的基本思想架構。從(cong) 佛教的影響來看，這種良覺就是由“性覺”而來；從(cong) 儒家的傳(chuan) 承觀之，這種良覺本自“心覺”而發。實際上，作為(wei) 人類“情理結構”的良知，本然具有“知—情—意”全整結構，也就是既包含理性化的觀念和意誌，也包孕感性化的情感。
【蔡家和】 朱子《四書章句集注》中的心物關係
心與(yu) 物的關(guan) 係，一方麵真有主觀原則的心，另一方麵有客觀的物，都是真實的存在，而心能知物，知物所以然之理。心能窮理，格物是不能離於(yu) 物，麵對物而窮其理，而窮理的主詞是人，是人心，窮理後則能有知，此為(wei) 致知，則人心之知做積累工作，做到豁然貫通。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊
齊魯文化有四重意義(yi) ：其一，軸心意義(yi) 上的齊魯文化是指西周到秦統一這一時期齊國與(yu) 魯國的文化；其二，經學意義(yi) 上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學與(yu) 魯學；其三，行政區位意義(yi) 上的齊魯文化是指山東(dong) 文化；其四，思想意義(yi) 上的齊魯文化是指始於(yu) 軸心時代，以德為(wei) 先，以修、齊、治、平為(wei) 目的，主張禮法並治的治理體(ti) 係與(yu) 生活方式。
【何益鑫】論孔子的人性觀及其展開形態
人性是有個(ge) 體(ti) 差異的（差別一般不大，也不排除極端情況）；性中有善的成分，也有不善的成分，主要通過好惡表達出來；人生的現實，取決(jue) 於(yu) 後天的養(yang) 成，一個(ge) 重要方式是順著性之好惡而來的引導和塑成。要之，孔子持有的應是一種形式的“性有善有惡論”。七十子後學的“性有善有惡”及“養(yang) 性”說，就是孔子人性觀的明確化和展開形態。
【任蜜林】“《易》為之原”與“天人之道”——劉歆易學思想新論
在“《易》為(wei) 之原”思想的指導下，劉歆對“五經”的順序作了調整，把《周易》置於(yu) 首位。劉歆提出“《易》為(wei) 之原”的思想，與(yu) 其認為(wei) 《周易》是一部關(guan) 於(yu) “天人之道”的著作有關(guan) 。在“天人之道”思想的指導下，劉歆創作了“三統曆”，其目的是以天統指導人統。劉歆創建的以“三統曆”為(wei) 核心的係統，不僅(jin) 體(ti) 現了其律曆學思想，而且反映了其對宇宙萬(wan) 物、社···
【蘇杭】易簡與體用——以“易簡”詮釋的思想變遷為中心
漢唐注家往往將“易”“簡”解為(wei) “無為(wei) 之道”，並將其視作對乾坤體(ti) 性的摹狀；而朱子認為(wei) “易”“簡”更偏向“動用”一端。從(cong) 《係辭》本義(yi) 來看，“易”“簡”分說不能簡單地從(cong) “靜體(ti) ”和“動用”的角度來理解，“易”指乾以動為(wei) 本，但同時又兼虛靜；“簡”指坤以虛靜為(wei) 本，並兼動實。而“易簡”合說又是對生生道體(ti) 的摹狀。《易緯·乾鑿度》提出了“虛無感動”說，易···
【李明書】原則與美德之後：儒家倫理中的“專注”與“動機移位”
以道義(yi) 論、美德論等西方倫(lun) 理定位儒家倫(lun) 理往往產(chan) 生困難，因為(wei) 儒家倫(lun) 理在進行道德判斷時，需要綜合評估動機、結果等因素，不能由單一條件決(jue) 定儒家倫(lun) 理係統。然而，關(guan) 懷倫(lun) 理學的專(zhuan) 注和動機移位卻足以說明儒家在進行道德判斷時所考慮的複雜因素，由此可以形成有別於(yu) 以往的儒家倫(lun) 理係統。
【張新民】過化與施教——王陽明的講學活動與黔中王門的崛起
王陽明“龍場悟道”之後，針對大、小兩(liang) 種傳(chuan) 統受眾(zhong) 的不同，開展了一係列的講學活動，既吸引了大量地方普通民眾(zhong) ，化導移易了民間社會(hui) 風俗，也培養(yang) 了不少科考讀書(shu) 士子，構成了王學地域學派的中堅。貴州既是陽明的“過化”之地，也是他的“施教”之區。而黔中王門學者受陽明心學思想的沾溉，主動踐行“知行合一”實踐哲學精義(yi) ，不僅(jin) 人才群體(ti) 濟濟興(xing) ···
【馬士彪】儒家境界體驗中的抽象置定與具體表現——以牟宗三對陽明與二溪的詮釋為中心
儒家的實踐不僅(jin) 關(guan) 涉到工夫實踐中的身心狀態轉換，亦關(guan) 涉本體(ti) 呈現後的境界體(ti) 驗。目前學界對兩(liang) 者的研究，往往借助“逆覺體(ti) 證”與(yu) “冥契體(ti) 驗”的解釋框架，但兩(liang) 者都未觸及理學家境界體(ti) 驗表達中的本體(ti) 狀態轉換問題，牟宗三透過“超越的分解”與(yu) “辯證的綜合”方法對陽明與(yu) 二溪境界體(ti) 驗表達所蘊含的深層義(yi) 理結構——“抽象置定”與(yu) “具體(ti) 表現”——的揭示，···
【林忠軍】儒家易學傳承、創新和重建及其現實意義——以《易傳》為視角
今天易學研究當從(cong) 易學經典出發，借助於(yu) 傳(chuan) 統的象數訓詁兼義(yi) 理等方法，重新解讀易學經典和已有研究成果，以客觀再現易學文本固有之意為(wei) 導向。然後在此基礎上，以道器關(guan) 係為(wei) 出發點，借鑒當代哲學思維方法和學術文化成果及科技知識，促進傳(chuan) 統的易學與(yu) 現代知識深度融合，重建貫通古今中外思想的、與(yu) 人類命運共同體(ti) 息息相關(guan) 的、新的易學文化···
【解揚】古典公共性的生成：鄉約的合理性與明代思想史上的和會趨勢
從(cong) 呂柟、羅汝芳等所行著名鄉(xiang) 約可見，明代鄉(xiang) 約在與(yu) 《大誥》《明會(hui) 典》結合並落實於(yu) 地方自治之後，與(yu) 明太祖聖諭六條融合，針對社會(hui) 全體(ti) ，提供了覆蓋麵更廣的道德訓練。這對明代國家而言，在地方自治層麵具有特殊的價(jia) 值。明代的鄉(xiang) 約雖然延續了北宋《藍田呂氏鄉(xiang) 約》的傳(chuan) 統，但在與(yu) 國家的關(guan) 係上，其存在具有更充分的合理性，也符合當時思想···
【喬飛】儒家“善惡報應”論的法理詮釋
儒家“善惡報應”論的法理實質，是一種“超驗審判”理論：審判的主體(ti) 是至高的超驗實存“天”，審判的依據是最高主宰的“天法”，審判的對象涵蓋人間的一切人和事。儒家“善惡報應”論，還具有重要的法秩序構建功能。人心的普遍認同，是“天法秩序”得以建立的心理動因；對“善惡報應”的積極遵守，使得“天法秩序”得以自覺形成；對“善惡報應”的消極違···
【徐冰】“情”與“善”的生成——孟子性善論的必然性與倫理世界的創生
孟子“以情言性”，從(cong) 人的情感去闡釋“性善”，但這並非以種加屬差的思維方式對人性做出的偶然綜合判斷，不是在講人的本真情感符合一個(ge) 外在預設的價(jia) 值標準，而是從(cong) 情感角度探賾人的本真存在，揭示“性”與(yu) “善”，“情感”與(yu) “價(jia) 值”的非對象化生成關(guan) 係和人的價(jia) 值自覺性之必然性。情感的價(jia) 值自覺創造，凝聚為(wei) 人格，生成展開為(wei) 有序的倫(lun) 理世界。孟子···
【陝慶】從“六經皆史”到“古史皆經”——章太炎經史互釋的思想史內涵
經史變奏、經史互釋內(nei) 在於(yu) 漫長的經學史之中，章學誠、章太炎等所主張的“六經皆史”是清代以來經史問題的一部分。章太炎對章學誠的“六經皆史”說的繼承與(yu) 發展，以及今文經學與(yu) 古文經學對於(yu) 經、史的分歧集中地體(ti) 現為(wei) 對“事”的不同態度。章太炎多重的經史互釋不僅(jin) 是為(wei) 了確立六經的信史地位，也旨在將創造性和典範性開放給六經之後的時代，更···
