【黃玉順】《易經古歌考釋》緒論
我把這些“象辭”跟《詩經》以及其它一些先秦古謠作了比較研究。結果令我確信：《易經》中隱藏著一部比《詩經》還古老的詩集。
【龔曉康】良知“坎陷”抑或“呈現”?——兼論陽明學對道德主體與認知主體的開出
陽明學所言之良知，為(wei) “造化的精靈”，雖能呈顯萬(wan) 物，但卻“與(yu) 物無對”，並不能自我坎陷以產(chan) 生主客的分化。主客的分化其實是源於(yu) 意識的作用，“意之所在便是物”，意識活動的發動者成為(wei) 主體(ti) ，意識活動的對象則成為(wei) 客體(ti) 。故而，主客的分化並非源於(yu) 良知的“坎陷”，而是源於(yu) 意識的自我對象化，由此而有道德主體(ti) 與(yu) 認知主體(ti) 的開出。
【陳榮灼 楊儒賓 何乏筆 賴錫三】氣論、體用論與牟宗三對理學係譜的再反思
2022年4月，台灣中山大學文學院舉(ju) 辦了一場“氣論與(yu) 中國哲學”學術座談會(hui) 。這場活動的主軸在於(yu) 通過“氣論”來反省牟宗三對中國哲學詮釋之限製，尤其聚焦在牟宗三因低看氣論、貶低氣學而造成他對宋明理學係譜分判之可爭(zheng) 議性。我邀請了當前對氣論哲學極具關(guan) 鍵影響力的兩(liang) 位重量級學者，楊儒賓和陳榮灼教授，進行一場麵對麵的深入對談。兩(liang) 位先···
【任文利】推原治道——程伊川《堯典》解引義
程伊川《堯典》解是其《書(shu) 解》中比較完備的篇章。伊川認為(wei) ，“治道”之成始於(yu) 堯。其根本即在於(yu) 堯之治理本於(yu) 客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲後世。要而言之，本於(yu) “義(yi) 理”所安以為(wei) 治；明用俊德之人乃為(wei) 治之先；治理的目的在於(yu) “正家”；分官設職，明確政治責任；選賢與(yu) 能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規模。
【姚海濤】荀子對先秦之“理”的集成與推拓——以“理”與“道”、“禮”的關係為中心
荀子論“理”大義(yi) 有三：一，以“道”、“理”關(guan) 係觀之，荀子之“道”，多為(wei) 人道，“理”為(wei) “道”之內(nei) 容，“道”即“大理”；二，從(cong) “理”字含義(yi) 角度，荀子之“理”亦包含條理之“理”與(yu) 治理之“理”，構成“治理”一詞來源；三，從(cong) “禮”、“理”關(guan) 係觀之，荀子之“理”在禮出乎理、禮理通用、禮義(yi) 與(yu) 文理三個(ge) 維度上進行了理論創新，且構成“文理”一詞來源。
【姚海濤】荀子人本主義群道生態哲學的建構與詮釋
在生態哲學元關(guan) 係天人關(guan) 係的建構上，天生人成實現了對天人相分與(yu) 天人合一的理論超越。由此，荀子生態哲學推展出了三個(ge) 方麵：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和養(yang) 生成；其三，人可知天，人物有類。
【苟東鋒】“生生”與“名名”——論中國哲學的“底本”
“生生”觀念體(ti) 現了部分當代學者對中國哲學“底本”的一種更切近的把握。然而，“生生”哲學主要側(ce) 重於(yu) 古今問題，由近代“名學”發展所彰顯的中西問題同樣重要。進而言之，不管從(cong) 中西兩(liang) 種哲學形態的比較，中國古代哲人對“底本”的體(ti) 貼，亦或從(cong) “形名相耦”的漢語言哲學思維特點來看，“生生”都無法脫離“名名”問題。
【楊澤波】再議“坎陷”——對盧雪崑教授批評的回應
“坎陷的外王指向”內(nei) 含“讓開一步”“下降凝聚”“攝智歸仁”三個(ge) 要素。“讓開一步”意指讓開身段，以發展自己不擅長的方麵，這項工作必須在“攝智歸仁”的前提下展開，不是嫌棄“道德無力”，更不是主張“道德無用”。“讓開一步”之後的發展方向是“向下”的，此即為(wei) “下降凝聚”，這一義(yi) 理可以借助“多重三分法”得到合理說明。
【周嘉豪】“爵”“齒”的抑揚：儒家禮法秩序的兩難境地——以孟子與晚明管誌道為例
孟子首次闡釋了三者統一且共存的交互關(guan) 係，但同時賦予其不同的管轄範圍，從(cong) 而為(wei) 其適用於(yu) 差異化的禮法情境辯護，並基於(yu) 分封製的狀況對這一連續體(ti) 構造了分權與(yu) 抗衡的邏輯，意在防止統攝性權力的出現，通過反對爵權獨尊而護衛德權、齒權。晚明思想家管誌道針對政治秩序和社會(hui) 道德的衰敗，意圖以自身方式重構孟子的學說，高揚了爵的重要性···
【周海天】“經學現代化”的曆史變革與新範式的可能性
對西方理論的誤讀性應用卻貫穿了“經學現代化”之曆程：“五四”時期的“實證主義(yi) ”顛覆了經學的統治地位，並產(chan) 生了至今依然存在的兩(liang) 個(ge) 問題：一方麵，經學被視為(wei) 一種研究注疏的技藝科學；另一方麵，經學被判定為(wei) 政權證明自身合法性的文化偽(wei) 裝。
【曾海軍】理學作為哲學的身份辨疑——與趙汀陽先生商榷
趙文本身也存在著“模仿複製”疑案，不免減損了質疑中國哲學身份的力量。在哲學主導之下的理學研究，正是各種思想派別或方法的演練場，雖不無啟發，卻往往失大於(yu) 得。對哲學抱有的任何預期，都可能意味著從(cong) 一開始就與(yu) 經學或理學不在同一個(ge) 頻道上。若轉換為(wei) 理學何以為(wei) 理學的問題，避免受任何哲學的預期形態幹擾，才有可能擺脫身份的困擾。
【餘治平】子家駒定律：人皆柔順於“委食”——公羊學語境下昭公流亡的政治哲學分析
昭公、季平子君大夫之間的博弈不隻是“民為(wei) 邦本”政治哲學底線要求在春秋學語境中的一次生動演繹，還交織著君臣一倫(lun) 形式與(yu) 實質、“得名”與(yu) “得民”的對衝(chong) 和較量。昭公是君，但已名存實亡，徒有禮製形式的合法性。而季氏大夫攥權，雖非禮卻因有政績而能夠獲得民眾(zhong) 支持，具有實質的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒能名副其實地履行國君職···
【馬猛猛】從春秋公法到天下秩序的現代重建——以宋育仁《公法駁正》為中心
晚清“春秋國際法”範式可按思想文本和曆史實踐予以區劃，宋育仁是罕見地對國際法原理及其理想世界方案提出批判的思想家，他反對倫(lun) 理與(yu) 政治的“脫嵌”,提倡家國天下一體(ti) 的禮法秩序，並主張不同於(yu) “世界主權”構想的以民本—治理權為(wei) 中心的天下秩序。宋育仁春秋公法學所體(ti) 現的“古典的現代性”方案至今仍有其理論意蘊和時代價(jia) 值。
【陳贇 柯小剛 劉鐵芳 劉莉 李明達】重申經典研讀的當代意義（筆談）
當代教育需要適應此快捷的、技術化的時代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在於(yu) 育心，育心的根本在於(yu) 文化的傳(chuan) 承，亦即以文化人。今日教育在適應時代特征的同時還需要超越時代，以人的整全發展來引領時代。這意味著經典研讀在今天，甚至在任何時代都不過時。
【段重陽】 “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學的兩個步驟
對普遍者（恒轉—本心）和最高者（一元實體(ti) ）的闡明以及二者如何共屬一“體(ti) ”構成了熊十力形而上學建構的核心，前者指向了“攝用歸體(ti) ”，後者指向了“攝體(ti) 歸用”，而起始處在於(yu) 以“用”或者“行”言“相”，並經由“用”的不同樣態而獲得對兩(liang) 種“體(ti) ”的把握。“攝用歸體(ti) ”和“攝體(ti) 歸用”是形而上學的兩(liang) 個(ge) 步驟，前者提出了最高者和普遍者的問題，後者則表明···
【周浩翔】徐複觀論《孝經》與孝道
與(yu) 熊十力，徐複觀強調孔孟孝道與(yu) 《孝經》所陳孝道絕然不同，孔孟以及後來的宋明理學家都不是所謂孝治派，曆史上所謂的孝治派實由《孝經》開其端。《孝經》“中於(yu) 事君”的觀念，混同了事親(qin) 與(yu) 事君，從(cong) 而造成了對孝道思想的歪曲。徐複觀回應了“五四”時期的非孝思潮，肯定了孝道和家庭在現代生活中的倫(lun) 理和政治意義(yi) 。
【許家星】道之辯——以船山對雙峰《學》《庸》解的評議為中心
船山對雙峰的批判解析上溯朱子及元代朱子學，體(ti) 現了對朱子後學思想的重視與(yu) 吸收，顯示出雙峰對船山思想的積極影響，表明船山學同樣建立在層累式詮釋朱子《四書(shu) 》思想的基礎上，而具有濃厚的朱子學底色。研究補充了對《讀四書(shu) 大全說》核心內(nei) 容朱子後學之評的不足，有助於(yu) 全麵深入地理解船山學，把握朱子學傳(chuan) 承發展的思想脈絡。
【黃玉順】《易經》“天”“帝”超越意義的詮釋
《易經》之“天”是至上神，即超凡存在者。《易經》之“帝”亦然，與(yu) “天”同義(yi) ，同位同格。《易經》“天”“帝”不僅(jin) 是至上神，而且是唯一神。《易經》蓍筮不是超凡的，而是超驗的，即人的一種超越經驗世界而通達超凡者的努力。《易經》的超越觀念存在著一種矛盾：一方麵肯定帝王的超驗性、神聖性，另一方麵又解構帝王的超驗性，否定帝王的神聖···
【廖可斌】多維視角下的中國古代社會“禮法共治”模式
中國古代“禮法共治”思想的形成，與(yu) 小農(nong) 經濟占主導地位、大一統政治體(ti) 製建立、宗教的社會(hui) 功能偏弱、信奉人性善理論等有關(guan) 。挖掘中國古代“禮法共治”模式中的合理成分，有助於(yu) 在當代國家和社會(hui) 治理中加強個(ge) 人心靈自治、家庭自治、地方自治、社會(hui) 自治的功能，完善國家和社會(hui) 治理體(ti) 係，促進社會(hui) 和諧發展。
【賈泉林】章太炎晚年儒學詮釋的三種麵向
章太炎晚年“粹然成為(wei) 儒宗”，積極提倡儒家“修己治人”之學，其對儒家“修己治人”之學的詮釋具有十分豐(feng) 富的內(nei) 涵，具體(ti) 可以總結為(wei) 三種麵向：一是曆史的麵向，即從(cong) 奠定中華文明核心價(jia) 值的角度，肯定儒家“修己治人”之學的曆史合法性;一是世界的麵向，即在中外文化、中外文明比較的視野中，確認儒家“修己治人”之學構成了中國文化主體(ti) 性的核心···
