【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨”
作為(wei) 百年中國政治思想史書(shu) 寫(xie) 的開端，這本著作難免是孤獨的。鑒於(yu) 對現代性精神中罪惡災難的警醒，它沒有將權利觀念、鬥爭(zheng) 哲學和國家主義(yi) 奉為(wei) 圭臬法則，而是在文明根源上試圖為(wei) 諸神之爭(zheng) 泊定天人性命的仁義(yi) 原點，真可謂“何妨舉(ju) 世嫌迂闊”！
【東方朔】“性惡”與為善的動機——荀子“凡人之欲為善者，為性惡也”析義
通過對中外學者關(guan) 於(yu) 荀子“凡人之欲為(wei) 善者，為(wei) 性惡也”的理解以及對“苟無之中者，必求於(yu) 外”“苟有之中者，必不及於(yu) 外”的分析，可以看到他們(men) 的觀點雖良莠不齊，各不相同，但這些觀點都從(cong) 不同的角度深化了我們(men) 對荀子有關(guan) 道德動機思想的理解，值得我們(men) 正視和思考。
【吳飛】仁者之學——略論陳來先生的哲學體係
陳先生從(cong) 1980年代以來，一直關(guan) 注現代性語境下的道德問題，他兩(liang) 部著作中呈現出的成熟哲學體(ti) 係牢牢堅持對此一基本問題的理解和回答，形成其仁學哲學思想。陳先生堅持，仁之本義(yi) 為(wei) 利他主義(yi) ，具有濃厚的道德色彩。陳先生哲學是熊十力的體(ti) 用不二和李澤厚的萬(wan) 物一體(ti) 思想的綜合與(yu) 提升，既關(guan) 心天地總體(ti) 作為(wei) 仁體(ti) 的整體(ti) 性，也特別關(guan) 心利他主義(yi) 的···
【穀繼明】南北朝儒家講經與撰疏之再檢討
義(yi) 疏學之出現，既是儒家經學之重要階段，亦是佛教解經學一重要環節。其實“疏”之名號，其起源當是“條分陳述”，而非牟潤孫所謂講經記錄，儒家已有用其名義(yi) 者。至於(yu) 儒家講經，已有念誦經文、都講論難等事;而講經後撰集解釋，亦出現在皇家講儒經中。
【黃湛】清中葉偽《古文尚書》的義理辯護與廢立爭議——以“虞廷十六字”為中心
清中葉考據學興(xing) 盛之際，賴以發明道統心傳(chuan) 的“虞廷十六字”因屬於(yu) 偽(wei) 《古文尚書(shu) 》，義(yi) 理價(jia) 值遭到質疑，廢黜偽(wei) 《書(shu) 》之議甚囂塵上。不少學者以義(yi) 理價(jia) 值為(wei) 依據，為(wei) 偽(wei) 《古文》辯護。此外亦有尊尚漢學者，在辨偽(wei) 的同時，重視道統心傳(chuan) ，將文獻真偽(wei) 和義(yi) 理是非分別劃入經學、道學兩(liang) 個(ge) 範疇，使兩(liang) 者互不幹涉，以化解考據與(yu) 義(yi) 理的緊張。
【陳贇】“原史”：中國思想傳統中的原初符號形式
中國古典的經史子集四部之學的知識譜係，是以原史為(wei) 原初符號形式，經、子、史等都是從(cong) 中分化出來的。以原史作為(wei) 原初符號形式的中國古典思想與(yu) 以神話作為(wei) 原初符號形式的古希臘、希伯來思想的一個(ge) 重大的文明論差異在於(yu) ，在中國傳(chuan) 統中，曆史意識與(yu) 宇宙秩序可以相容，而在後者，宇宙論秩序的經驗則著力泯除曆史意識。
【範忠信】傳統血緣社會組織自治的財團法人運作模式——北宋“範氏義莊”之契約性意義···
以“義(yi) 田”或家族基金式財團法人為(wei) 自治經濟基礎，以五服內(nei) 宗親(qin) 為(wei) 自治團體(ti) 成員，以祀祖聚族、扶貧濟困、獎學勵誌為(wei) 自治公益的目標，這一組織成功地彌補了國家公共管理和服務的嚴(yan) 重不足。範氏義(yi) 莊符合今日民法學上的社團、財團兩(liang) 種法人定義(yi) ，它是中華民族在契約文明、自治文明方麵為(wei) 人類共同價(jia) 值所作貢獻的典型樣本之一。
【幹春鬆】“感而遂通”:交感、感動與教化——宋明道學政治哲學的一個切入點
“感”作為(wei) 宋明道學政治哲學的一個(ge) 重要概念素來缺乏研究者的關(guan) 注，然二程、張載和朱熹通過對《周易·係辭》和鹹卦中有關(guan) “感”的意義(yi) 的闡發，尤其是建構寂感體(ti) 用的哲學框架，來闡明聖人感萬(wan) 物而照察人間疾苦，並通過感化來調節社會(hui) 秩序的思想旨趣。
【劉悅笛】美國超驗主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構
美國超驗主義(yi) 者愛默生被稱為(wei) “美國的孔子”，深受孔子與(yu) 孟子思想的影響，但是並不能由此反推儒家也是超驗主義(yi) ，那種把儒家的超越意識視為(wei) 神秘主義(yi) 的取向是不正確的。美國超驗主義(yi) 與(yu) 儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與(yu) 自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義(yi) ；第四，重視美的實現。
【喻中】依理治國：朱熹建構的法理命題
朱熹對中國傳(chuan) 統法理學的貢獻，主要在於(yu) “依理治國”命題的建構。一方麵，理是實現國家治理所依據的最高規範與(yu) 終極規範。另一方麵，在依理治國的實踐中，理凝聚並轉化成為(wei) “德禮”與(yu) “政刑”兩(liang) 個(ge) 層次的規範。在“德禮”與(yu) “政刑”之間，“德禮”作為(wei) 理的直接轉化形式，構成了國家治理所依據的基本規範。“政刑”作為(wei) 理的間接轉化形式，同時也作為(wei) “德···
【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國古代法律的儒家化問題
關(guan) 於(yu) 孔子《春秋》的性質，古人或以為(wei) “經”，或視作“史”。本文立足於(yu) 漢人視《春秋》為(wei) “刑書(shu) ”的立場，重新審視《春秋》作為(wei) “經”的性質。文章認為(wei) ，《春秋》所以成為(wei) “刑書(shu) ”，實在於(yu) 孔子曾有得君行道乃至得國自王的本誌，而《春秋》不過是孔子用以治世之書(shu) ，即作為(wei) “一王之法”而已。後儒深諱斯旨，遂抑孔子為(wei) “素王”，以為(wei) 孔子不過假《春秋》···
【張浩 張洋】「自誠明」與「自明誠」——論張載「天人合一」人生境界的兩種不同工···
在實現「天人合一」人生境界過程中兩(liang) 種不同工夫路徑各自有其工夫側(ce) 重、工夫次第以及工夫內(nei) 涵。就前者而言，其工夫側(ce) 重於(yu) 「盡性」，工夫次第是先盡性以至於(yu) 窮理，工夫內(nei) 涵主要是率性、體(ti) 道及誠身；由這一工夫路徑成聖的典範人物是「性美生知」之舜，一般人物則有「向學慢」之偏失，所以仍需「窮理」工夫。就後者而言，其工夫側(ce) 重在「窮···
【孫磊】《春秋》“大一統”與國家秩序建構——以西漢國家治理為中心
一方麵，“大一統”學說塑造了西漢國家秩序的神聖根基，董仲舒提出孔子作春秋，王者受命於(yu) 天和陰陽災異說，接續傳(chuan) 承古典“天道憲法”，以道統製約治統；另一方麵，以“通三統”尋求“大一統”，董仲舒以尊天道的王道為(wei) 本，通過對曆史上的製度進行損益，將王道的精神滲入政治與(yu) 社會(hui) ，從(cong) 而為(wei) 漢立法。
【曾亦】《公羊》學與中國傳統政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大義」的討論···
清中葉以後，隨著《公羊》學的再度複興(xing) ，劉逢祿借助微言與(yu) 大義(yi) 的區分以判分《春秋》三傳(chuan) 優(you) 劣，開始賦予二者以明確的內(nei) 涵，而且，此種區分導致了清代今文意識的覺醒，並推動了晚清今古學之間的壁壘和紛爭(zheng) 。至康有為(wei) ，更是將「孔子改製」視為(wei) 《春秋》的「第一微言」，並成為(wei) 其維新變法的理論依據，從(cong) 而對於(yu) 傳(chuan) 統政治的變革及近代中國的轉···
【秦際明】文明共識與近代經學觀念興替
清末民初士人之所以接受西方中心主義(yi) 的文明論及其曆史觀，與(yu) 儒家自身的教化觀念有內(nei) 在聯係，但儒家對道與(yu) 法有自身的判斷，西方之道、西方之法與(yu) 中國之道、中國之法是何關(guan) 係需要我們(men) 對中西文明史作更充分的觀察。經學作為(wei) 在世界觀、價(jia) 值觀及社會(hui) 秩序建構等方麵的基本共識，既有時代性的思想文化與(yu) 製度內(nei) 容，也有超越於(yu) 時代而體(ti) 現中華文···
【譚明冉】《中庸》誠、明關係再釋
本文嚐試以先秦經典中出現的誠、明為(wei) 根據，指出誠既是真實無欺的存在狀態，也是一種持之以恒的修身方法；明的初始含義(yi) 在於(yu) 照亮，引申為(wei) 洞曉、頓悟和明白。“自明誠，謂之教”是聖人以自己的“明”立教，教化天下，而不是賢人之學。“致曲”是從(cong) 一偏之性或一偏之能上臻至極致，是修行者自始至終的成聖過程，而與(yu) 孔穎達和朱熹所謂的“感化天下···
【劉剛】論“正政”——孔子政治哲學思想簡析
政治哲學主要探究的是政治的本質問題和價(jia) 值問題。孔子的政治哲學思想即“正政”思想。孔子認為(wei) ，政治的本質是“正”,是端正、規範，強調道德規範。“正”的主要內(nei) 容有正身、正心、正己。正政包含三方麵：正己、正人、正國。正己就是“克己”,即仁。孔子把克己貫徹至政治，成為(wei) 正政思想；孟子把愛人貫徹至政治，成為(wei) 仁政思想。肇慶學院韓國漢陽···
【陸妍旭】儒家思想之於韓國國民精神探析
韓國政府反思儒家思想與(yu) 國民精神形成的內(nei) 在聯係，把韓國傳(chuan) 統國民精神與(yu) 現代社會(hui) 價(jia) 值理念相結合，探索傳(chuan) 統儒家價(jia) 值理念與(yu) 西方普遍價(jia) 值取向的結合點，把儒家思想融入教育實踐之中，以儒家禮俗涵養(yang) 國民精神，增加民族的凝聚力和國家認同的向心力，為(wei) 現代化建設提供精神動力取得了積極效果，值得我們(men) 借鑒。
【趙四方】孔門傳經弟子的形象重塑與清代經學轉型——以子夏為中心
清代初年，重建孔門弟子的完整譜係成為(wei) 一時風尚，此前不被重視的“七十子”逐漸從(cong) 邊緣走向中心。對於(yu) “七十子”中的傳(chuan) 經弟子，孟子、宋儒的定位是“得聖人一體(ti) ”，但清初學者極力將其塑造為(wei) “聖學正宗”，不僅(jin) 再次調整了孔門結構，也助力經學進路的更新。乾嘉以降，漢學家視子夏等人為(wei) “家法之祖”與(yu) “漢學之源”，在重建子夏至荀子經學脈絡的同時···
【陳贇】“治出於二”與中國知識譜係的創建
在教化領域中出現的經史的分化以及子學（百家學或諸子學）的興(xing) 起，標誌著經-史-子知識譜係的形成。經學或六藝學被視為(wei) 古之道術的正宗嫡傳(chuan) ，而子學作為(wei) 方術，既是對道術的偏離，又可以上通道術。以經學為(wei) 主體(ti) 、以史學與(yu) 子學為(wei) 羽翼的中國知識譜係，既以經的主幹性保證了中國學術精神的深層統一性，又向子、史開放而補充經學，從(cong) 而形成經···
