【陳明】天人之學與心性之學的緊張與分疏——文明論範式中湖湘學與理學關係之厘定
近四十年的儒學研究，也許可以大致描述為(wei) 一個(ge) 由哲學範式經思想史範式向文明論範式轉換的過程。從(cong) 文明論範式出發，我們(men) 則要反思近代以來以理學為(wei) 儒學展開的中西比較與(yu) 傳(chuan) 統論證是不是遮蔽了什麽(me) ？它也許適合強化“西方文化重物質，東(dong) 方文化重精神”的簡單分類與(yu) 膚淺樂(le) 觀，但一個(ge) 關(guan) 於(yu) 個(ge) 體(ti) 心性修養(yang) 的工夫論體(ti) 係難道能夠支撐中華文明並承諾其···
【盧盈華】羞恥與儒家“義”的觀念（英文）
文章立足於(yu) 儒家傳(chuan) 統對羞恥與(yu) “義(yi) ”的聯係進行了具體(ti) 的描述。第一部分澄清孟子的立場：義(yi) 既是外在的，又是內(nei) 在的。盡管義(yi) 具有規則的含義(yi) ，它原初地是由我們(men) 內(nei) 在的道德情感所意向到的。第二部分說明如下觀點：如果一個(ge) 人意圖或行為(wei) 不正當（不義(yi) ），自發的羞恥感就會(hui) 產(chan) 生並且推動自我改正
【謝遐齡】古代中國的國家宗教——從楊慶堃《中國社會中的宗教》看
本文從(cong) 國家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國社會(hui) 中的宗教》一書(shu) ，以此確認古代中國有國家宗教存在。古代的國家宗教政教一體(ti) ，其組織體(ti) 係就是國家機器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個(ge) 宗教稱號。帝王既是國家元首，又是國教教主。世間行政體(ti) 係與(yu) 神祇體(ti) 係有交集，由天子及各級官員分級掌管；天子位於(yu) 上天之下，對眾(zhong) 神有一定的獎懲權力···
【廖曉煒 朱燕玲】可以與能：孟、荀對道德行動的不同解釋
孟子的性善說本質上是對道德行動所做的如下解釋：道德上的應當不隻預設了人於(yu) 經驗世界中完成應當所規定之行動的身體(ti) 能力；同時，四端之心作為(wei) 道德行動者，原本即有直接把握應當以及獨立於(yu) 感性欲望按照應當之要求決(jue) 定主觀意願的先天能力，也即良知與(yu) 良能。但對荀子而言，人雖先天本具知善和為(wei) 善的質具，但其本身尚不足以真正做到知善並···
【李辰】教化與經世：九江學派的經學詮釋——以簡朝亮相關著述為中心
朱次琦的經學觀建立在對漢宋學術的反思之上，其“四行五學”教學法以躬行實踐為(wei) 先，尤其強調經學的教化與(yu) 經世意義(yi) 。簡朝亮則接續其師，認為(wei) 過往的清代經學研究忽略了朱子經學的既有成績，提出對馬鄭之學亦應予以批判性吸納，進以完成融粹漢宋的注疏實踐。
【鄭偉】《五經正義》的問題意識與思想宗旨——再論孔穎達統一經學的思想史意義
唐代孔穎達等人之所以能夠開啟經學史上的統一時代，官學地位和知識學的成就固然是最重要的基礎，但根本上還是由於(yu) 孔穎達等人在整理經學遺產(chan) 的過程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脈，其所表達的民本關(guan) 懷和士人主體(ti) 意識自覺構成了《五經正義(yi) 》最為(wei) 鮮明的時代內(nei) 涵，其所澄清的儒學實踐性品格乃漢唐經學區別於(yu) 魏晉玄學、宋明理學的一···
【俞榮根】現代法治非法家之治
無論是“尊主卑臣”、君主“獨斷”“獨製”的法家之治，還是“專(zhuan) 任刑法”“重刑輕罪”的法家之治，都與(yu) 我們(men) 追求的法治風馬牛不相及；帝製中國時代的統治者欲長治久安也不得不倡行“禮法之治”，而不敢效仿秦代法家之治。現代法治不是法家之治。
【殷慧】宋明禮教思想的展開及其特性
在主體(ti) 化和民眾(zhong) 化方麵，陽明討論得比朱熹更為(wei) 深入，一方麵“滿街皆是聖人”，廣泛的民間禮教實踐以及民眾(zhong) 化的發展，證明了陽明禮教思想的現實指向；另一方麵我行我素，墮入異端、背離禮教的弊端已經顯現，陽明後學出現了非名教所能羈絡的危險，如何約之以禮，如何以《儀(yi) 禮》作為(wei) 準繩來挽救墮入異化的禮教，這似乎可成為(wei) 乾嘉考據學禮儀(yi) 考···
【朱漢民】中國文化基因與中華文明生命力
中華民族建構的生生、自然、禮樂(le) 、仁義(yi) 、中和、民本、家國、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐漸融入主體(ti) 化的中華民族的文化基因之中。它們(men) 作為(wei) 中華文化基因的譜係序列，維係了中華民族在漫長曆史過程中的生存和發展。這些思想理念、文化基因在經過創造性轉化、創新性發展之後，就能夠成為(wei) 推動中國現代化的思想動力，體(ti) 現出中···
【景海峰】 “六經”係統的生成
六經所記述的材料是我們(men) 進入華夏文明之源頭的入路，也是我們(men) 探尋中國思想之發祥的門徑。作為(wei) 書(shu) 寫(xie) 的思想曆史和經典化之後的文獻，六經的形成又必須要和春秋末期儒家的崛起聯係起來考慮和理解，如果沒有孔子和儒家，便沒有體(ti) 係化的六經係統之誕生。
【朱燕玲】 “母以子顯，德以功高”——《野叟曝言》與理學道統觀
聖母公府、薪傳(chuan) 殿之人選如何安排，寓意學術正統之判定與(yu) 傳(chuan) 道譜係之確立，座次如何安放，則象征道統傳(chuan) 承中德與(yu) 位、言與(yu) 功之緊張。夏氏援引朱子論“斯道之統”與(yu) “斯道之傳(chuan) ”的兩(liang) 個(ge) 原則，以“君臣之義(yi) ”、“師弟之禮”為(wei) 理據，試圖化解德與(yu) 位、言與(yu) 功之矛盾。然夏氏欲將道統、治統合二為(wei) 一，且特別推崇事功，導致朱子之原則失去理論效力，道統理···
【許家星】即氣論以論仁學——李存山先生學術思想簡述
在中國哲學史研究上，李存山繼承張岱年的邏輯分析法和好學深思的精神，緊扣氣論與(yu) 仁學這條主線展開，多有發明；在儒學文化觀上，堅持張岱年的道德常變說，對儒家文化得失作出了辯證分析，探索了以和諧為(wei) 特征的儒家文化在現代社會(hui) 的價(jia) 值及其轉化；他對張岱年思想作出了深入透辟的研究，不僅(jin) 是理解張岱年思想的重要參考，也是進入他本人···
【鄧紅】董仲舒與漢武帝：儒政關係中的君臣離合
在董仲舒與(yu) 漢武帝的關(guan) 係中，漢武帝是因，董仲舒是果，武帝擁有絕對的主動權和選擇權。董仲舒在《對策》和著作中為(wei) 漢武帝設計和提供了君權天授、天道化綱常倫(lun) 理和儒者治國的方案與(yu) 藍圖，企圖將漢武帝指向的“大一統”體(ti) 製神聖化、係統化、恒久化。這是他在“大一統體(ti) 製麵前的主動選擇”，是儒家“學而優(you) 則仕”人生價(jia) 值的最大實現。
【趙法生】李存山先生論儒家文化的“常道”和“新命”
李存山先生對張岱年先生的文化實相和綜合創新理論進行了深入闡釋，使得這一具有重要的文化理論重光於(yu) 世，並對其內(nei) 涵進行豐(feng) 富發展以適應當代需要，使之超越傳(chuan) 統的天下文化觀而成為(wei) 一種現代文化觀。他以這種文化觀為(wei) 指導，重新研究儒家思想史中一些重大問題，解析儒家文化常道之內(nei) 涵，展望儒家文化的當代新命，並就三綱五常、民本與(yu) 民主···
【溫海明】文與悟：“良知即是易”的意本論解讀
本文基於(yu) 《周易明意》意哲學的角度研討陽明易學相關(guan) 材料，力圖穿透學界之前對陽明易學的文本詮釋，並借助《周易明意》意本論哲學境界來領“悟”陽明易學材料與(yu) 其心學哲學的內(nei) 在關(guan) 係，從(cong) 而從(cong) 意本論角度深入剖析和建構陽明心學“良知”與(yu) 其易學哲學的關(guan) 係。
【幹春鬆】李存山對中國文化的“常”與“變”的義理闡發
李存山繼承張岱年和馮(feng) 友蘭(lan) 文化哲學觀，主張從(cong) 價(jia) 值係統去厘定文化的常道，並提出了他自己對儒家文化“常道”的概括。他認為(wei) 儒家價(jia) 值體(ti) 係要因應社會(hui) 曆史的變革而不斷發展，對人與(yu) 人、人與(yu) 環境等挑戰發揮其獨特的價(jia) 值。尤其是如何從(cong) 民本到民主的探索，體(ti) 現了李存山對儒家文化“新命”的體(ti) 認。
【彭傳華】王船山對“事親有隱”正當性的辯護及其拓展
王船山從(cong) “隱”的倫(lun) 理蘊涵入手，分別從(cong) 子道與(yu) 臣道情感基礎的差異、事父與(yu) 事君之道的區別、父子之倫(lun) 與(yu) 君臣之倫(lun) 的地位不同這三個(ge) 層次為(wei) “事親(qin) 有隱”的正當性進行辯護。王船山區分了以孝愛、恩情為(wei) 主導原則的家庭倫(lun) 理與(yu) 以公正、正義(yi) 為(wei) 主導原則的政治倫(lun) 理，批判孝的倫(lun) 理異化，反對以事父的方式事君，這些深刻的洞見對於(yu) 當今中國家庭倫(lun) 理重構依···
【龔建平】意義與生活世界的建構：以“禮意”為中心
禮意複雜難明，是真正的形而上者。意義(yi) 總是由其得以生成的客觀條件得到說明。禮意的內(nei) 在結構中包含了事實與(yu) 價(jia) 值的內(nei) 在緊張。從(cong) 製度屬性角度看，禮可再生和複製相應的製度實在，生產(chan) 禮意，禮的異化是由單方麵執著於(yu) 禮的形式所致。
【李強】民族國家與世界大同——牟宗三儒家視野下的“天下觀”建構
牟宗三儒家視野下的天下觀，在道德理想主義(yi) 實踐論的基礎上，不僅(jin) 肯定國家存在的必要性和必然性，而且肯定天下作為(wei) 一種組織，是道德理想從(cong) 客觀精神過渡到絕對精神的表現。牟宗三儒家視野下的“天下觀”，肯定了人性人道、家庭國家，在民族國家與(yu) 世界主義(yi) 之間取得了融合與(yu) 平衡，也使得天下作為(wei) 一種組織有一民族性的根基。
【曾海龍】新差序格局中的君子之道及其界限
隨著社會(hui) 化大分工和市場經濟的引入和建立，中國社會(hui) 形成了以社會(hui) 精英為(wei) 圓心的“新差序格局”。“新君子”則是“新差序格局”中出現的行業(ye) 精英和社會(hui) 中堅，既有傳(chuan) 統“君子”概念的意涵，也包含對專(zhuan) 業(ye) 水平與(yu) 職業(ye) 成就的肯定。與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 經濟活動受到倫(lun) 理約束不同，市場經濟活動因其主體(ti) 之間的非熟人關(guan) 係有著相互平等的內(nei) 在要求，從(cong) 而與(yu) 傳(chuan) 統經濟活···
