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【宮誌翀】“人為天生”視野下的仁與孝、公與私

首先，早期儒家理解人的存在方式有人為(wei) 父母生與(yu) “人為(wei) 天生”兩(liang) 種維度，這表明孝與(yu) 仁兩(liang) 類道德有不同的存在紐帶。其次，這就決(jue) 定了孝與(yu) 仁在適用空間和能力要求上各具特質，又在道德修養(yang) 的意義(yi) 上形成“孝弟為(wei) 仁之本”的聯係。最後，根據這些特質，儒家構想了一種君子行仁義(yi) 忠信、民庶盡孝慈弟友的秩序理想，反映出一種明確且恰切的公私分際。

【張禮永】師者道也——孟子師道論之探微

孟子直接論述教師的文字不多，也未直接提出“師道”的概念，但其言語及行為(wei) 中實含著師道的精神。麵對紛亂(luan) 的天下，他欲以大道來相救，並自視為(wei) 道之化身，故而與(yu) 諸侯相處，既不願“自鬻”，更不受其征召，而是以師的身份教導他們(men) 。對於(yu) 求學的弟子，他不是“來者不拒”，而是有所選擇。他認為(wei) 師職具有正當性，育才是人生的最大樂(le) 趣。概言之，師···

【朱義祿】論朱熹與王陽明的自得精神

自得精神，是人類認識中思想創新進程中的必經環節。人類文明的每一次明顯的進步，都與(yu) 自得精神保持著穩固的、內(nei) 在的聯係。自得精神是正確而又富含創新意味的思維方式，是產(chan) 生名垂青史的大思想家的前提。朱熹與(yu) 王陽明對自得精神不謀而合的重視，表明自得精神，也是中華民族的寶貴學術資源。

【孔祥來】孔門“義利之辨”的經濟學解釋

基於(yu) 社會(hui) 分工，孔子及其後學認為(wei) 統治者應該更多地關(guan) 注“義(yi) ”而不是“利”，但這不意味著“義(yi) ”和“利”完全對立。孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會(hui) 現象，同時也認識到“自利心”驅動下的惡性競爭(zheng) 問題，所以提出以“義(yi) ”限製和引導人們(men) 的求利行為(wei)

【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛

盜與(yu) 宰殺馬牛等畜產(chan) 的行為(wei) 對象一致，但古今各時期對二者的處罰輕重不等，此緣於(yu) 不同時期對兩(liang) 種行為(wei) 之罪惡程度、一般預防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為(wei) 目標，傳(chuan) 統時代對馬牛等畜產(chan) 的保護在表麵上是對牲畜的“不忍之心”，實則體(ti) 現出對人自己的“不忍”。

【孔祥來】孔門“義利之辨”的經濟學解釋

孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會(hui) 現象，同時也認識到“自利心”驅動下的惡性競爭(zheng) 問題，所以提出以“義(yi) ”限製和引導人們(men) 的求利行為(wei) 。從(cong) 根本上來說，孔門之“義(yi) ”作為(wei) 一套從(cong) 人類長期的生產(chan) 實踐中演化出來的普遍性社會(hui) 規範，作為(wei) 一種非正式製度，通過促進社會(hui) 主體(ti) 之間的合作，可以改進經濟效率，從(cong) 而更···

【孫欽香】“心由性發”與“以心盡性”——船山以“思誠”論“盡心”

船山以“思誠”即“盡天下之善而皆有之”進一步界定“盡心”工夫，從(cong) 而“盡心”工夫的實際意義(yi) 便有著落處，強調“盡心為(wei) 知性之實功”，批評朱子“知性乃能盡心”，認可張載“盡心為(wei) 知性之功”；而且凸顯“盡心”工夫不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 修身的道德領域，而且亦可運用於(yu) 治人的政治領域。

【餘越】《周易正義》疏《係辭》聖人義平議——兼論義疏學的解釋特色與衰亡原因

在結合韓注解釋《係辭》中“可久則賢人之德，可大則賢人之業(ye) ”和“鼓萬(wan) 物而不與(yu) 聖人同憂”二句時，麵對《易傳(chuan) 》原文與(yu) 通行聖人觀的矛盾及韓注包含的問題，《正義(yi) 》援用玄學理論及當時常說，給出了表麵可通的解釋，卻也製造出諸多矛盾，陷入了理論困境。這反映出時代觀念的變遷對經典解釋的影響，並提示解釋臻於(yu) 極限可能也是義(yi) 疏學衰亡的原···

邁克爾·舒曼評蔣慶思想

不過蔣慶並不孤單。重新燃起對孔子興(xing) 趣的也不僅(jin) 僅(jin) 包括政府宣傳(chuan) 機構和學術期刊。中國政府的領導者日益接受孔子，針對中國古代哲學和宗教，采取了在人民共和國的曆史上也前所未有的寬容態度。社會(hui) 處於(yu) 不斷流動之中，缺乏明確方向的指引，而且如蔣慶所說麵臨(lin) 道德危機。在這種情況下，中國人沒有轉向西方，而是在曆史和傳(chuan) 統中尋找指引性的···

【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷

本文從(cong) 唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發，探討中國哲學傳(chuan) 統中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創生含義(yi) 。《周易·複·彖傳(chuan) 》中“複其見天地之心”強調的是生生，《禮記·禮運》中“人者天地之心”強調的是人的主宰意義(yi) 。朱子哲學中雖有對“天地之心”之主宰義(yi) 的強調，但天心並非直接生物，而是使萬(wan) 物生，更不會(hui) 判別善惡，沒有目的論和神···

【田飛龍】戈爾巴喬夫的政治童話與冷戰的繼續

結束冷戰，實現永久和平；追求民主，實現良政善治，這是中國與(yu) 全人類的共同理想。戈爾巴喬(qiao) 夫帶來的更多是教訓，但曆史教訓也是曆史的一部分，需要我們(men) 尊重和善用，然後堅定地走好我們(men) 自己的路。

【秦際明】訂朱返經——論文宗楊慎的儒學麵向

楊慎對明代前期至中期理學與(yu) 心學所表現出來的束書(shu) 不觀、內(nei) 向求道的空疏學風極為(wei) 憎惡，由此溯及作為(wei) 其思想源頭的程朱理學，為(wei) 朱子理學及其經注糾誤。楊慎自身並沒有因此而建立起對儒家諸層麵義(yi) 理的融貫解釋，但這並不妨礙楊慎揭示朱子學學術思想之缺陷的思想史意義(yi) ，並深刻影響明代中後期的學術風氣與(yu) 學術方法，體(ti) 現出蜀學“敢為(wei) 天下先”···

【蔣昊】從喪禮之“踴”看儒家禮儀的身心修煉

“踴”作為(wei) 一種身體(ti) 動作，是哀情的直接表達，踴禮則在喪(sang) 禮開展的特定時段施行，將哀情調節到“無過無不及”的範圍內(nei) ，並具有發明孝子“本心”的意味。較為(wei) 特殊的“奠時之踴”更能營造宗教氛圍，進一步實現了哀情的道德性升華。

【江湄】正統、道統與華夷之辨——論南宋的“中國”認同及其曆史意義

南宋“中國”認同的建構有三個(ge) 相關(guan) 的思想脈絡，一是正統論，一是道統論，一是華夷之辨。當我們(men) 把正統論、道統論與(yu) 華夷之辨放在一起看，就會(hui) 發現，南宋“中國”認同並非現代的國族意識，而是給出了一套繼承漢朝“大一統”而有所變化的“中國”原理，為(wei) 新的“大一統”準備了思想條件。

【傅錫洪】王陽明中晚年工夫論的轉折與連續

在龍場至平藩階段，陽明工夫論的焦點乃是克服支離，使工夫具有切要性。他認為(wei) ，格物工夫唯有以誠意為(wei) 統領來實施，才能避免支離之弊，真正克服私欲對心之本體(ti) 的遮蔽，從(cong) 而實現成聖的終極目標。1520年致良知宗旨的提出，將本體(ti) 問題凸顯出來。本體(ti) 工夫成為(wei) 陽明在工夫問題上關(guan) 注的焦點，由此陽明工夫論推進到一個(ge) 新的階段。

【李林傑】儒家的責任命題：三重話語

長期以來儒學背負“專(zhuan) 製學說”之惡名，在西學的話語優(you) 勢下長期處於(yu) 守勢。本文以話語命題的三重內(nei) 涵作為(wei) 詮釋範式，以中西之間的價(jia) 值命題“視差”，提出與(yu) 西學“權利命題”相對應的“責任命題”，並在話語命題的三重內(nei) 涵中詮釋此命題之整全性、失真性以及所蘊含遭逢當下範式轉換之機遇。

【劉依平】論熊十力的早期經曆與思想轉折——以新發現文獻為中心

新發現的熊十力五篇佚文及相關(guan) 史料表明，辛亥革命以前，熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名參與(yu) 晚清革命活動。流亡江西德安、湖北黃岡(gang) 期間，曾化名“周定中”，暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以後，熊十力曾參與(yu) 湖北革命實錄館的義(yi) 務編修工作，發起了“政治研究會(hui) ”等民間政治團體(ti) 。

【龍湧霖】“一貫”與“力行”——孔子“一以貫之”說新解

孔子“一以貫之”的“一”指什麽(me) ，曆來解釋各異，但很少看到此說是在“厄於(yu) 陳蔡”的情境中提出的。據此把握“一貫”的語境，可知“一”並非某一個(ge) 貫穿孔子思想體(ti) 係的概念，而是指君子行道能始終如一。

【朱承】以群觀之：荀子的公共性思想

荀子公共性思想體(ti) 現了儒家公共治理的現實性一麵。荀子從(cong) 人的群體(ti) 性來審視人的存在與(yu) 發展，他正視人的利欲與(yu) 差異，為(wei) 了維護“群”的最大利益，強調通過“先義(yi) 後利”的選擇來保證公共性價(jia) 值的優(you) 先性，主張以“隆禮重法”的方略來促成公共生活的有序與(yu) 穩定。