【蔡祥元】唐君毅的感通玄學
唐君毅立足儒家心性哲學傳(chuan) 統，創造性地使用和發揮《易傳(chuan) 》中的感通思想，建構了一個(ge) 涵括中西印基本哲學精神的思想體(ti) 係。相比熊十力的宇宙本體(ti) 論模式，唐君毅的感通形上學具有一個(ge) 認識論維度，思想上更為(wei) 飽滿。雖然如此，他的論證並不徹底，其思想構架也未超出他所批評的黑格爾主義(yi) ，由於(yu) 沒有區分開不同層麵的感通，其細節處往往失於(yu) 含···
【肖雄】現代新儒家政治哲學中的智識之辨
梁漱溟、牟宗三等現代新儒家學者的政治哲學均將中西政治傳(chuan) 統之根本差異理解為(wei) 其背後的“精神-主體(ti) 性”之差異，這種解釋可以方便地稱之為(wei) 政治哲學中的“智識之辨”。這種解釋不止於(yu) 描述中西政治在製度表現、社會(hui) 組織、人際秩序等現實政治運作上的不同特征，而且試圖在認識論（廣義(yi) ）、主體(ti) 性及存有論上解釋何以會(hui) 有這種差異。
【安樂哲 歐陽霄】中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”
本文提出中國哲學中的“勢”概念作為(wei) 對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案，並希望借助《易經》來開發一份宇宙論詞匯表。基於(yu) 中國古代宇宙論的自然觀，我們(men) 可以將“自然”宇宙中的因果理解成具體(ti) 焦點及其無垠場域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因。可見，“自然”因果意味著“自己”“自”···
【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立
若對“天命之謂性”隻是作發生學的理解，則其與(yu) “生之謂性”的區別不大，且俱把“天”與(yu) “人”物化，不能證成人的宗教性存在，從(cong) 而不能區分人之性與(yu) 物之性。隻有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現出來，這樣，人是可傾(qing) 聽與(yu) 響應天命的天命在身者。
【姚中秋】論中國式文教國家：基於與西方古今國家形態之宏觀曆史比較
在中國，郡縣製政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權力，故政府擁有道德正當性和政治自主性，實現直接統治，構建民眾(zhong) 的國民身份認同。沿此曆史路徑展開的現代國家構建進程，定型於(yu) 強化版文教國家。以直接統治、國民認同兩(liang) 個(ge) 尺度衡量，中國式文教國家形態優(you) 於(yu) 西方式民族國家和自由主義(yi) 國家形態。
【陳暢】格物與禮法：論陽明學的禮法轉向
自王陽明去世之後的中晚明至清代初期，陽明學派內(nei) 部催生出兩(liang) 個(ge) 密切相關(guan) 的新發展方向：氣學和經史之學（禮法之學）。新方向提出了兩(liang) 個(ge) 具有同構性的問題：心（良知）與(yu) 氣、良知與(yu) 知識的關(guan) 係問題，概括而言則是心與(yu) 物的關(guan) 係問題。
【張清江】朱熹“祝告先聖”及其詮釋學意蘊
“祝告先聖”這一禮儀(yi) 行為(wei) ，涉及朱熹的三個(ge) 基本信念：祭祀、祈禱與(yu) 先聖。朱熹相信，祭祀是與(yu) 祭祀對象的真實“感通”，祈禱是安頓自身情感並“悔過遷善”的精神活動，先聖則是道學事業(ye) 的神聖“原型”。“祝告先聖”是朱熹遭遇“先聖之靈”的當下時刻，會(hui) 在對自身的反省和觀照中實現生命的超越和轉化，具有深刻的精神性意涵。
【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經學天人論與理學心性論為參照
儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nei) 部神學係統給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關(guan) 鍵。文章認為(wei) 《中庸》是從(cong) 屬於(yu) 《易傳(chuan) 》的天人之學係統，以“天命之謂性”為(wei) 前提，以“慎獨”為(wei) 起點，以“致中和”為(wei) 原則，以“成己成物”為(wei) 內(nei) 容，以參讚化育為(wei) 目標。由於(yu) 朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···
【黃玉順】“亞細亞生產方式”與“中國道路”問題的儒家正義論思考
“亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式”的基本特征是“公有製”與(yu) “專(zhuan) 製”的結合，它與(yu) 中國曆史的實際情況不可能、也不應當簡單對應，既不能簡單對應於(yu) “周秦之變”以前的封建製度，也不能簡單對應於(yu) “周秦之變”以後的帝製。就其曆時性而論，“亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式”既然是人類社會(hui) 的原始形態，就不應當、也不可能是人類社會(hui) 的現代形態和未來形態。
【雷定京】西漢仙醫蘇耽的道教形象構建及其儒家精神探微
漢惠帝時期，桂陽神醫蘇耽化鶴升天的事件引發廣泛影響。首先，彼時與(yu) 後代對蘇耽生平史實及神話記述的書(shu) 寫(xie) 呈現出兩(liang) 種不同的思想脈絡，對二者進行對照分析足以發現其中曆史事件和傳(chuan) 說故事間的內(nei) 在張力與(yu) 外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故裏籍貫等方麵尚且值得細致考究。再次，蘇耽之生平事跡與(yu) 神話傳(chuan) 說彰顯了敬老···
【蘇豪】“記言”與“記事”——《中國史學名著》中的史學進路
錢穆先生在《中國史學名著》一書(shu) 中評介了三十餘(yu) 部史學名著，從(cong) 先秦到明清，為(wei) 讀者展示了中國治史修史之途。書(shu) 中對中國史學史上“記言”與(yu) “記事”的分別有深入闡述。本文以此作為(wei) 視點，梳理、辨析記言與(yu) 記事在曆代分與(yu) 合的流轉變遷，進一步分析、探討史學與(yu) 政治間相生相克的獨特關(guan) 係。
【陳明】埶：“勢”還是“藝”——《坤·大象傳》“地埶坤”新釋
“地埶”之“埶”字有“勢”和“蓺”兩(liang) 種理解。但勢為(wei) 名詞，不僅(jin) 無法與(yu) 地組合成與(yu) “天行”類似的句子以表達相應意義(yi) ，並且將句子主語由與(yu) 天相對之地這一坤卦所像之象轉換成了地之形勢，遂使坤卦順天之生而來的地之成這一功能意義(yi) 失去了著落。埶當作蓺（藝）解，培植、使生長發育之意。“地埶，順”即“大地含弘光大發育萬(wan) 物，順承上天”。此解文從(cong) 字···
【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質？——以王陽明為中心的考察
王陽明對於(yu) “氣”之善惡的考察基於(yu) 兩(liang) 重維度：一方麵，本體(ti) 為(wei) 即存有即活動者，具有實現自身的能動力量，“流行為(wei) 氣”，氣為(wei) 本體(ti) 的流行實現過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體(ti) 不二；另一方麵，“順本體(ti) 是善，逆本體(ti) 是惡”，人之意氣發動，或隨順或違逆於(yu) 本體(ti) 的流行，···
【黃玉順】情本易學——《周易》的“情感儒學”詮釋
情本易學的心靈主體(ti) 論建基於(yu) “人是情感的存在”命題，揭示作為(wei) 心靈主體(ti) 的人的情感主體(ti) 性在《周易》中的體(ti) 現。情本易學的境界超越論揭示《周易》所蘊含的境界超越觀念，即人的存在的心靈境界特征，以及這種境界是如何通過情感主體(ti) 的自我超越而實現的。
【李歡友】彝倫攸斁與彝倫攸敘——評唐文明教授《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思···
唐文明教授並沒有止步於(yu) 對於(yu) 思想史的刻畫，又同時從(cong) 儒家視域出發，主張人倫(lun) 的規範性重構，突出教化在國家建構上的重要性，探索了人倫(lun) 教化對現代社會(hui) 的意義(yi) 。其力圖實現的是社會(hui) 狀況從(cong) “彝倫(lun) 攸斁”重新轉向“彝倫(lun) 攸敘”。正因為(wei) 此種研究意圖和努力，唐文明教授在本書(shu) 中重新刻畫了康有為(wei) ，探索了儒家敘事對於(yu) 近現代思想史描述的可能性，進而···
【莫天成】孟子王道思想發微——以朱子的闡釋為中心
孟子的政治思想，基於(yu) 其心性論，一言以蔽之曰王道。以政治之實事言之，統治者、被統治者與(yu) 統治之法度，乃是政治所涉及的三個(ge) 基本向度。以王道作為(wei) 論述主題，其視角是在統治者一方。而王道思想中，又以“民為(wei) 貴”為(wei) 一大宗旨，因此，以民本論刻畫孟子的政治思想，實屬當然，而其視角則是在被統治者一方。後一視角為(wei) 現代學者慣常采用，實則···
【焦國成】孔子“仁者壽”發微
“仁者壽”命題，其言也微，其義(yi) 也大。它的本義(yi) 與(yu) 天地生生之道相契合，是對儒者初心的擴展；同時，它也是對中國德壽一致文化傳(chuan) 統的繼承和發揮，有其恒久的合理性。隻有了解“仁者壽”的真義(yi) ，才能避免偏離孔子所提倡的儒學真精神。
【楊海文】《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例
從(cong) “理在解語內(nei) ”到“理在經文內(nei) ”，可謂《四書(shu) 章句集注》對於(yu) 二程予以創新一麵的鮮明體(ti) 現。就此而言，本文考證《四書(shu) 章句集注》表述“程子曰”的四種變例，最終目的在於(yu) 更好地領會(hui) 朱熹用畢生精力注釋《學》《論》《孟》《庸》四部大經典的體(ti) 例與(yu) 義(yi) 理。無體(ti) 則不立，本立而道生，斯之謂也。
【任強】儒家法哲學的正統和異端——孔子、孟子與荀子之間的傳承與背離
荀子立足經驗認識和改造世界，認為(wei) 人性本惡，需要外求向善，人生的意義(yi) 在於(yu) 認識真理，以真理指導生活，以禮法從(cong) 外約束、完善德行。在社會(hui) 製度的建構上，孔子、孟子和荀子具有趨同性，均主張君主集權和文化一元主義(yi) 。荀子法哲學與(yu) 儒家法哲學、道家法哲學和法家法哲學有相似之處也有顯著差別，其內(nei) 容具有獨特性，自成一體(ti) 。
【歐陽輝純 何雲峰】論何紹基“經世致用”倫理思想的內蘊
何紹基是清代著名書(shu) 法家，他的“經世致用”倫(lun) 理思想，與(yu) 其成長在湖湘文化的環境有關(guan) ，是湖湘文化的一個(ge) 縮影。其“經世致用”倫(lun) 理思想主要體(ti) 現在藝術道德和社會(hui) 道德方麵。在藝術道德上，何紹基強調學藝要“先學為(wei) 人”“人與(yu) 文一”。在社會(hui) 道德上，他強調“忠誠”道德。他的“經世致用”倫(lun) 理思想，不是通過考據訓詁儒家經典的方式來呈現，而是以書(shu) 法···
