學術研究 - 伟德平台体育

【馬猛猛】“回向三代”與泰西“立國本末”——晚清“複古維新論”中的變革與立國

相比托古改製思想範式，晚清“複古維新論”展現出截然不同的曆史意識，圍繞西方和三代之關(guan) 係這一時代性議題建構出涵括中西兩(liang) 大文明古今演進的普遍曆史敘事。“複古維新論”對以秦製為(wei) 代表的中國治理傳(chuan) 統的根本性否定體(ti) 現了中國思想的變革思維範式，但同時對西方政教“以商立國”，“教無本源”等利弊得失的分析則清晰體(ti) 現了傳(chuan) 統立國思維的思想···

【曾海軍】重估王陽明“心外無物”論的價值——讀丁紀《鵝湖詩與四句教》所思所得

以“心學”著稱的陽明學實則落在了“意”上。“心”的地位看似至高無上乃至無所不包，卻並無對“意”的主宰作用。這就使得王陽明的“心外無物”論所表達的“心”與(yu) “物”的關(guan) 係，反倒落在了“意”與(yu) “物”上。以“意”與(yu) “物”的關(guan) 係而論，陽明學顯然沒有處理好萬(wan) 事萬(wan) 物的存在問題。心外何以無物，其用意在於(yu) 為(wei) 了讓人明白親(qin) 不存於(yu) 事親(qin) 之外，王陽明為(wei) 了達到這···

【胡彥】返本歸元：《周易》研究的四個維度與未來方向

四個(ge) 維度，一是要了解《周易》的作者與(yu) “觀象係辭”的成書(shu) 方式；二是要掌握易象與(yu) 易理辯證統一的內(nei) 在聯係；三是要遵循“師法”，注重“家法”，以象數易注作為(wei) 入門基礎；四是要厘清天文與(yu) 人文之間的源流關(guan) 係。一個(ge) 方向，是指《周易》研究的未來方向是返歸本源與(yu) 開端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應、殊途同歸、百慮一致的機理變···

【張晚林楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立

郭店楚簡《五行》篇是作為(wei) 弘教者的七十子後學的作品，其弘教之著力點在對心之功能的開發上，首次提出了儒學史較為(wei) 成熟的心論，其大義(yi) 有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨與(yu) 動力之開辟；其三，聖與(yu) 天道之諦聽及其冥契。這三步開發工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為(wei) 子思與(yu) 孟子進一步完成天道與(yu) 性命相貫通的弘教基型作了先···

【張晚林楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立

【惠江南喬芳】當代《論語》詮釋及其研究探驪

考察當代《論語》注本，重視文字訓詁的漢學係統著作以楊伯峻《論語譯注》和高尚舉(ju) 《論語誤解勘正》為(wei) 代表，重視義(yi) 理闡發的宋學係統著作以錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和南懷瑾《論語別裁》為(wei) 代表。此外，同濟大學劉強教授的《論語新識》因全新的詮釋特點與(yu) 詮釋思想成為(wei) 近幾年來《論語》詮釋的典範，對《論語》後學研修進學極···

【傅錫洪】朱子的“心即理”及其與陽明的異同

朱子認為(wei) 的條件有三：理是心的本質，理必然要發用出來以及心不受私欲遮蔽。隻是他經常將心與(yu) 理對言，僅(jin) 僅(jin) 視理為(wei) 形而上，而又認為(wei) 現實中人的心往往不能合於(yu) 理，才讓人容易忽視他“心即理”的觀點或誤解其內(nei) 涵。盡管在內(nei) 涵上有一致的理解，我們(men) 卻也不能忽視他們(men) 之間的重要分歧。

【遊森】從德性身體到倫理秩序——由儒家工夫論開啟公共倫理生活

公共倫(lun) 理生活始終需要人的具身性現象在其中勾連、表達，但是如果沒有心體(ti) 層向身體(ti) 的躍遷便無法實現在他人一側(ce) 的感發效應，從(cong) 而個(ge) 體(ti) 自身還是隱匿在主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 分裂的二元中。程朱所提供的顯仁之法——“公而以人體(ti) 之則為(wei) 仁”，從(cong) “人體(ti) 之”的具身的道德實踐理解，充分顯示了由工夫所構建的身體(ti) 現象的統一性，及以之奠立公共化的可能。

【朱雷】公羊經權義

公羊學認為(wei) ，在通常情況下，國與(yu) 君為(wei) 一體(ti) ，君權能夠全權代表政權，臣子效忠於(yu) 君主即等同於(yu) 效忠於(yu) 國家；但在特殊情況下，當君權與(yu) 政權發生衝(chong) 突而分離時，臣子即當行權，即轉而盡忠於(yu) 國家與(yu) 國民而不再效忠於(yu) 君主個(ge) 人。公羊經權說的實質涵義(yi) 概括說來就是“國君以國為(wei) 體(ti) ”，社稷為(wei) 重，“國重君輕”。

【劉開軍】衣缽相授：劉鹹炘與弟子們的學術養成

劉鹹炘為(wei) 弟子們(men) 規劃選題，批點習(xi) 作，指示治學法門，弟子也從(cong) 師說中汲取論學旨趣。劉鹹炘與(yu) 弟子間的授受源流清晰可辨，為(wei) 認識一百年前尚友書(shu) 塾內(nei) 舊式師弟子間的日常學術傳(chuan) 承提供了鮮活的材料。羅體(ti) 基、熊光周、李澤仁、王樹梁諸弟子得劉鹹炘之衣缽，以“風”“勢”論史，上至政風、士風，下至民風、土風皆有發微，足見劉鹹炘的“察勢觀風”已···

【黃玉順】由善而美：中國美學意識的萌芽——漢字“美”的字源學考察

美學意識並不是審美意識，而是對審美的反思。因此，中國美學意識的誕生的標誌是“美”這個(ge) 詞語的出現。漢字“美”的本義(yi) 是“羊大為(wei) 美”，意味著中國美學意識最初是對食物的一種價(jia) 值評判。而“美與(yu) 善同意”則揭示了中國美學意識與(yu) 中國倫(lun) 理學意識的同源，因為(wei) “善”的本義(yi) 是“膳”，意味著中國倫(lun) 理學意識最初也是對食物的一種評價(jia) 評判。這就鑄定了“···

【李卓】“呂—朱鄉約”與儒家公共倫理的新開展——一種儒家社群主義的視角

“呂—朱鄉(xiang) 約”以儒學價(jia) 值建構道德規範，以教化的努力將儒家的倫(lun) 理價(jia) 值推廣貫徹於(yu) 民眾(zhong) 的日常生活，促進儒學的教澤流行。其儒家社群主義(yi) 理想以道德宣講、互助相恤、倫(lun) 理操練、公德培育等方式加以實踐，突破了以往儒家倫(lun) 理的家族局限，開辟了社群倫(lun) 理的公共空間，發展出儒家倫(lun) 理的公德形態，有重要的史鑒意義(yi) 。

【姚海濤】解蔽祛魅與安頓重塑：荀子天人觀新詮

理性與(yu) 人文的交叉，對於(yu) 人文理性的成熟起到了催化劑的作用。唯以此來衡定荀子哲學中所蘊示的古老而常新的天人觀，方既可以開顯出荀子之於(yu) 傳(chuan) 統天人觀的批判與(yu) 超越、奇變與(yu) 躍遷，又可對今日處理人與(yu) 世界之間的關(guan) 係提供有益資鑒。

【張全省】關中大儒李二曲的人格和思想之美

李二曲一生的為(wei) 人為(wei) 學，體(ti) 現出一代大儒人格和思想之美。這就是孤苦自奮、自強不息的堅忍不拔之美；誌向高遠、天下己任的經邦濟世之美；注重實修、悔過自新的追求至善之美；倡道救世，明體(ti) 適用的經世致用之美；實實體(ti) 究、務求有用的務真求實之美；虛懷若穀、博采眾(zhong) 長的謙遜開明之美；專(zhuan) 心致學、讀書(shu) 守誌的學高品潔之美；威武不屈、不事···

【毛朝暉】荀子人性論的義理結構與“善”的起源

本文基於(yu) 荀子人性論基本範疇和義(yi) 理結構的分析，認為(wei) “性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與(yu) 荀子人性論的義(yi) 理結構不符，“心善”、“性善”、“偽(wei) 善”三種解釋方案也都無法單獨解釋“善”的起源。“善”從(cong) 積極的一麵來說是源於(yu) 先驗的德性，從(cong) 消極的一麵來說是源於(yu) 才性的後天強化。欲性解釋了“善”為(wei) 何必要，才性與(yu) 德性解釋了“善”如何可能。

【吳光】簡說我的“民主仁學”論

在當今時代，全球化、民主化的潮流已經席卷各國，當代中國已經跨入全麵改革、大國崛起新階段，在這曆史轉折關(guan) 頭，“民主仁學”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現代民主價(jia) 值的新儒學思想模式，提供了一個(ge) 能夠深入社會(hui) 生活與(yu) 大眾(zhong) 理性的儒學發展新方向，是符合社會(hui) 發展的大趨勢和人民群眾(zhong) 的根本需要的，因此必定有其存在的價(jia) 值和發展···

【陳贇】引導性政治架構下的統治德性問題——對《莊子》政治哲學的一種闡釋

不德之德將統治活動的本性定義(yi) 為(wei) 限製性的，而不是證成性的，它並不指向被統治者的各正性命，而隻能為(wei) 之提供秩序條件。由於(yu) 天下是天下人物多元性與(yu) 差異性的複合體(ti) ，這使得天下如同天那樣是不可測度的，無法以同質化、單一化的形式加以規整，因而統治者必須具備“立乎不測”的品質，以向天下開放自己，以“虛”己的方式成全天下之“實”。

【吳根友】戴震“分理”說的兩個原則與諸新命題及其理論貢獻

戴震提出的“聖賢之道，無私而非無欲”的新倫(lun) 理學命題，恰恰是將北宋以降的新儒家傳(chuan) 統的倫(lun) 理學、道德修養(yang) 學由個(ge) 人向內(nei) 的心性修養(yang) 模式，從(cong) 理論上轉化為(wei) 一種在社會(hui) 關(guan) 係的過程或領域中處理自我與(yu) 他人的倫(lun) 理關(guan) 係。這種理論的轉向真正地展現了倫(lun) 理學的本初意義(yi) ，以及儒家道德哲學重在處理人我關(guan) 係方麵的思想特質，剔除了受佛教和道家、道教偏···

【齊義虎】《春秋》大一統的天人雙重意涵

與(yu) 西方的二元對立思維不同，在中國大一統的思維框架下，天人乃是合一的關(guan) 係，人生的完滿追求也應該是聖俗不二。因為(wei) 好的生活既需要世俗性的煙火氣，也少不了神聖性的精神升華。麵對著越來越物質化的現代社會(hui) ，大一統的天道思想有助於(yu) 我們(men) 重建人與(yu) 自然以及自我身心的和諧統一關(guan) 係，在物質文明與(yu) 精神文明之間達成平衡，而不偏執於(yu) 一端。