由善而美：中國美學意識的萌芽——漢字“美”的字源學考察

作者：黃玉順

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《江海學刊》2022年第5期

【提要】美學意識並不是審美意識，而是對審美的反思。因此，中國美學意識的誕生的標誌是“美”這個(ge) 詞語的出現。漢字“美”的本義(yi) 是“羊大為(wei) 美”，意味著中國美學意識最初是對食物的一種價(jia) 值評判。而“美與(yu) 善同意”則揭示了中國美學意識與(yu) 中國倫(lun) 理學意識的同源，因為(wei) “善”的本義(yi) 是“膳”，意味著中國倫(lun) 理學意識最初也是對食物的一種評價(jia) 評判。這就鑄定了“由善而美”的中國美學傳(chuan) 統。這種價(jia) 值意識的進一步發展，便是“善美皆好”的價(jia) 值論。這種“由善而美”的傳(chuan) 統，一方麵乃是“美不離善”；但另一方麵並非“以善為(wei) 美”，而隻是說“善”盡管是“美”的必要條件，但並非充分條件。至於(yu) “美”究竟何以超越“善”，這有待於(yu) 中國美學意識的更進一步展開。

我們(men) 這裏要討論的不是“審美意識”（appreciative consciousness），而是“美學意識”（aesthetical consciousness）。美學並不是審美本身，而是對審美的反思。審美與(yu) 美學的關(guan) 係是：“前者乃是一種意向性（情感性、意誌性）的東(dong) 西，如文學、藝術、宗教、道德、法律等；而後者則是對前者進行認識的一種認知性（知識性、科學性）的東(dong) 西，如文學理論、美學、宗教學、倫(lun) 理學、法學等”；“藝術作為(wei) 一種意向性的意識形式，本身不是科學；但美學作為(wei) 一種認知性的意識形式，那就是或應該是科學”；總之，“認知形式可以對意向形式加以把握。例如，可以對倫(lun) 理道德、法律、政治、文學藝術進行科學的研究，結果就是倫(lun) 理學、法學、政治學、美學、文藝學等等”。[1] 舉(ju) 例來說，當原始人將一串漂亮的貝殼戴在脖子上的時候，他們(men) 就有了審美意識——美感（a sense of beauty）；而唯有當他們(men) 明確地用“美”這個(ge) 詞語來判斷這串貝殼的時候，他們(men) 才有了美學意識。這種原初的“美學意識”進而發展為(wei) 一些較豐(feng) 富而穩定的“美學觀念”，再發展為(wei) 具有一定係統性的“美學思想”，最終發展為(wei) 體(ti) 係化的“美學理論”。所以，美學意識的誕生的標誌是“美”這個(ge) 詞語的出現。因此，要探尋中國美學意識的萌芽，必須追溯到表現為(wei) 漢字的“美”這個(ge) 詞語的產(chan) 生。

一、漢字“美”的本義(yi) ：羊大為(wei) 美

漢字“美”在甲骨文中已經出現。但是，目前所發現的甲骨文“美”字，皆用於(yu) 人名和地名，因此，我們(men) 無法通過“美”字的具體(ti) 用法來考察它的本義(yi) ，而隻能依賴於(yu) 對字形的分析。

徐中舒主編的《甲骨文字典》解釋甲骨文的“美”字：

象人首上加羽毛或羊首等飾物之形，古人以此為(wei) 美。所從(cong) 之為(wei) 羊頭，為(wei) 羽毛，《說文》皆從(cong) 羊，不複區別。《說文》：“美，甘也。從(cong) 羊、從(cong) 大。羊在六畜，主給膳也，美與(yu) 善同意。”《說文》以味甘為(wei) 美，當是後起之引申義(yi) 。[2]

這是對許慎《說文解字》的傳(chuan) 統說法提出異議，而認為(wei) “美”字的字形乃是：下麵的“大”是人形；上麵是羽毛或羊頭形的首飾。但這種解釋並沒有獲得甲骨學界的普遍認同。劉興(xing) 隆的《新編甲骨文字典》則采取兩(liang) 可的說法：“象人有頭飾，示美好之義(yi) 。或釋作從(cong) 羊從(cong) 大，示美善之義(yi) 。”[3] 那麽(me) ，甲骨文“美”到底是怎樣的字形和字義(yi) ？

（一）“美”字上部“”的含義(yi) ：牛羊之羊

首先，“為(wei) 羊頭，為(wei) 羽毛”或“象人有頭飾，示美好之義(yi) ”的說法，並不可靠。事實上，甲骨文“美”作“”或“”，確實正如《說文解字》所說“從(cong) 羊、從(cong) 大”，即：上麵部分並非所謂“頭飾”——“羊頭”或“羽毛”，而實實在在地就是一個(ge) 完整的“羊”字。

在甲骨文中，“羊”即作“”或“”等，這正是“美”字的上麵部分。其實《甲骨文字典》自己也說：甲骨文“羊”字“象正麵羊頭及兩(liang) 角兩(liang) 耳之形”（即“”的上麵部分）；“按甲骨文實以羊頭代表羊”。[4] 這就是說，“”或“”所代表的是一隻整全的羊，而不隻是“羊頭”，當然更不是“羽毛”。《新編甲骨文字典》也說：甲骨文“羊”字“象羊頭之正麵形，以頭代羊”[5]。《說文解字》甚至認為(wei) ，“羊”字並非“以羊頭代表羊”，而是“象頭角足尾之形”[6]，即不隻是羊頭，而是整個(ge) 的一隻羊的形象。

總之，“美”字的上麵部分就是一個(ge) “羊”字。

（二）“美”字下部“大”的含義(yi) ：大小之大

漢字“大”的本義(yi) 是人形，沒有異議。但是，具體(ti) 到“美”字下麵部分的這個(ge) “大”，則未必是指的人形。傳(chuan) 統的說法，如《說文解字》說：“大象人形。”[7] 但實際上甲骨文中卻找不到這種含義(yi) 的用例。

按《甲骨文字典》的解釋，誠然，“大”字“象人正立之形”；但其所舉(ju) 的實際用例，卻沒有這種用法。“大”在甲骨文中的實際用例，除用作地名、方國名（“大方”）以外，已經“引申之為(wei) 凡大之稱，而與(yu) 小相對”， 即“不小也”，亦即大小之大，諸如“大邑”、“大雨”、“大風”、“大星”、“大水”、“大熯”、“大晵”等；其它諸如“大示”、“大宗”、“大室”、“大戊”、“大庚”、“大邑商”、“大采”、“大食”等，其所謂“大”顯然也是從(cong) 大小之大的含義(yi) 引申而來的。[8]

按《新編甲骨文字典》的解釋，“大”字“象人之正麵，四肢分開以示大義(yi) ”，但其所舉(ju) 的實際用例中也沒有這種用法。“大”在甲骨文中的實際用例，除用作人名、地名、方國名（“大方”）以外，也已經是“大小之大”，例如“大牛骨”、“擒大狐”、“大雨”、“大宗”、“大室”、“大示”、“大邑商”、“大食”、“大采”等。[9]

總之，“美”字下麵部分的“大”並不指人形，而是大小之大。

（三）“美”字的本義(yi) ：羊大為(wei) 美

綜合以上考察，顯而易見，“美”字的本義(yi) 就是其字形的會(hui) 意：羊大。看來還是《說文解字》的傳(chuan) 統解釋才是正確的：

美：甘也。從(cong) 羊，從(cong) 大。羊在六畜，主給膳也，美與(yu) 善同意。〔徐鉉注：羊大則美，故從(cong) 大。〕[10]

徐鉉的解釋非常準確：“羊大則美。”這就是中國人最初的美學意識。

這其實是一個(ge) 古老傳(chuan) 統：“以大為(wei) 美”。這裏僅(jin) 以《詩經》為(wei) 例，諸如“四牡修廣，其大有顒，薄伐獫狁，以奏膚公”[11]（朱熹解釋為(wei) “廣，大也；顒，大貌……膚，大……言將帥皆嚴(yan) 敬，以共武事也”[12]）；“大田多稼……既庭且碩”[13]（朱熹解釋為(wei) “碩，大……此詩為(wei) 農(nong) 夫之詞，以頌美其上”[14]）；“戎雖小子，而式弘大”[15]；“俾爾昌而大，俾爾耆而艾，萬(wan) 有千歲”[16]（朱熹解釋為(wei) “以此美之，而祝其昌大壽考也”[17]）。

“大”又稱“碩”，故有“碩大”一詞，也是讚美之詞。如《詩經》稱：“彼其之子，碩大無朋”、“彼其之子，碩大且篤”[18]；“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼(yan) ”[19]（朱熹解釋為(wei) “卷，鬢發之美也”[20]）。《詩經》稱美人為(wei) “碩人”，例如《碩人》一詩，形容美女莊薑：“碩人其頎，衣錦褧衣……手如柔荑，膚如凝脂；領如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”[21] 朱熹注：“《春秋傳(chuan) 》曰‘莊薑美而無子，衛人為(wei) 之賦《碩人》’，即謂此詩”；“此章言其容貌之美。”[22] 此外還有“碩人俁(yu) 俁(yu) ，公庭萬(wan) 舞”[23]；“考槃在澗，碩人之寬”、“考槃在阿，碩人之薖”、“考槃在陸，碩人之軸”[24]（朱熹解釋為(wei) “詩人美賢者隱處澗穀之間，而碩大寬廣無戚戚之意”[25]）；“嘯歌傷(shang) 懷，念彼碩人”、“維彼碩人，實勞我心”[26]。女性“碩人”又稱“碩女”，例如“辰彼碩女，令德來教”[27]。其他以“碩”為(wei) 美的例子，諸如“奉時辰牡，辰牡孔碩”[28]；“公孫碩膚，赤舄幾幾”、“公孫碩膚，德音不瑕”[29]（朱熹解釋為(wei) “碩，大；膚，美也”[30]）；“執爨踖踖，為(wei) 俎孔碩”[31]；“播厥百穀，既庭且碩，曾孫是若”[32]（朱熹解釋為(wei) “此詩為(wei) 農(nong) 夫之詞，以頌美其上”[33]）；“吉甫作誦，其詩孔碩；其風肆好”[34]；“路寢孔碩”、“孔曼且碩”[35]。這種“陽剛之美”，與(yu) 後世以道家美學為(wei) 主的“陰柔之美”是不同的。

關(guan) 於(yu) “美”字，段玉裁的《說文解字注》有更詳盡的解釋：

美：甘也。〔甘部曰：“美也。”甘者，五味之一。而五味之美皆曰甘。引伸之，凡好皆謂之美。〕從(cong) 羊大。〔羊大則肥美。〕羊在六畜，主給膳也。〔《周禮》：膳用六牲。始養(yang) 之曰六畜，將用之曰六牲，馬牛羊豕犬雞也。膳之言，善也。羊者，祥也。故美從(cong) 羊。此說從(cong) 羊之意。〕美與(yu) 善同意。〔美、譱（善）、義(yi) 、羑皆同意。〕[36]

徐鉉說“羊大則美”，段玉裁說“羊大則肥美”，都是講“美”字的本義(yi) 。這就是說，中國人最初的美學意識，是對羊肉之味美的評價(jia) 。

這就是說，“美”字的字形確實是上“羊”下“大”，意謂“羊大”，作為(wei) 一個(ge) 會(hui) 意字，本義(yi) 為(wei) “甘”，乃指味道甘美。所以，《說文解字》以“甘”與(yu) “美”互釋：

甘：美也，從(cong) 口含一。[37]

關(guan) 於(yu) “甘”字，《甲骨文字典》說：“從(cong) 一在口中，象口中含物之形。”[38]《新編甲骨文字典》進一步指出，這是“指事字”[39]。看來還是《說文解字》的說法正確：“甘”即“美”，乃特指味覺之美。這就正如荀子所說：“人之情，口好味，而臭味莫美焉。”[40] 這就是說，“美”這個(ge) 詞語最初用於(yu) 對美味的評價(jia) ，即“味道好”；換句話說，中國美學意識的萌生乃是與(yu) 味覺聯係在一起的。

這種用法，後世仍然保留下來。例如《孟子》中有：“五穀者，種之美者也”[41]；“膾炙與(yu) 羊棗孰美？”[42] 乃至現代漢語的“美食”、“美味”、“美酒”之類詞語，都是“美”字本義(yi) 的遺存。俗話說“民以食為(wei) 天”，我們(men) 似乎也可以說“民以食為(wei) 美”。

大致說來，“美”字的含義(yi) 引申演變的軌跡如下：羊肉之美、肉食之美、食物之美……事物之美。

二、“美”與(yu) “善”的關(guan) 係：由善而美

美與(yu) 善的關(guan) 係不僅(jin) 是美學中的一個(ge) 重大問題，而且是哲學上的一個(ge) 重大問題，涉及美學與(yu) 倫(lun) 理學之間的分野與(yu) 聯係。然而，常見的“真善美”的說法，是將“美”與(yu) “善”並列起來，兩(liang) 者之間界限分明；“通常以為(wei) ，審美是無功利的。這裏理解的‘功利’隻是一種狹隘的理解。其實，隻要有所‘求’，也就有所‘利’，求美亦然”[43]。在這個(ge) 問題上，“善”與(yu) “美”的字源學考察將會(hui) 告訴我們(men) ：中國美學觀念與(yu) 中國倫(lun) 理學觀念之間從(cong) 一開始就密切相關(guan) 。

（一）“善”字的本義(yi) ：以膳為(wei) 善

殷周時代的甲骨文裏，沒有發現“善”字；學界通常認為(wei) ，最早的“善”字見於(yu) 金文。許慎說“美與(yu) 善同意”，段玉裁說“美、善、義(yi) （義(yi) ）、羑皆同意”，這就突破了美學與(yu) 倫(lun) 理學之間的藩籬，對於(yu) 我們(men) 理解中國美學意識具有極為(wei) 重大的意義(yi) 。

關(guan) 於(yu) “善”字的本義(yi) ，《說文解字》認為(wei) ：

譱（善）：吉也。從(cong) 誩，從(cong) 羊。此與(yu) 義(yi) 、美同意。𦎍，篆文從(cong) 言。[44]

段玉裁《說文解字注》進而解釋：

譱：吉也。〔口部曰：“吉，譱也。”〕從(cong) 誩、⺸。此與(yu) 義(yi) 、美同意。〔我部曰：“義(yi) 與(yu) 善同意。”羊部曰：“美與(yu) 善同意。”按：羊，祥也。故此三字從(cong) 羊。〕𦎍，篆文從(cong) 言。〔……譱字今惟見於(yu) 《周禮》，他皆作善。〕[45]

按許慎和段玉裁的解釋，“善”字上麵是“羊”（“故此三字從(cong) 羊”），下麵是“誩”（譱）或“言”（𦎍）。然而，這樣的構造，實在無法從(cong) 字形上看出“善”字的倫(lun) 理學意義(yi) ，尤其是“羊”顯得很奇怪：善與(yu) 羊有什麽(me) 關(guan) 係？為(wei) 此，段玉裁特意指明“羊，祥也”，意謂從(cong) “羊”並非取其味美之意，而是取其吉祥之意；言下之意，“善”的本義(yi) 是“吉言”、“善言”。但是，這與(yu) 他對“美”字裏的“羊”的解釋相衝(chong) 突，他在那裏說“羊大則肥美”。這就使“此與(yu) 義(yi) 、美同意”、“美與(yu) 善同意”無法落實。

倒是段玉裁所提供的這樣一條信息值得留意：“譱字今惟見於(yu) 《周禮》，他皆作善。”這就是說，此字通常不作“譱”，而作“善”，從(cong) “羊”、從(cong) “口”。當然，我們(men) 知道，從(cong) “口”的“善”字出現很晚，學者認為(wei) 最初出現於(yu) 漢隸中。不過，按理，從(cong) 字形上來講，“美與(yu) 善同意”的意思既然是“羊大則美”，則“善”字的意思也應當與(yu) 此相關(guan) ，才能說“善與(yu) 美同意”，即從(cong) “羊大則美”可以推知“羊口則善”，顯然是說“羊入於(yu) 口則善”，此“羊”即指食物，此“善”即“膳”的意思，所以許慎才會(hui) 說“羊在六畜，主給膳也，美與(yu) 善同意”。許慎的意思顯然是說：“善”從(cong) “羊”，關(guan) 乎“膳”；“美”亦從(cong) “羊”，亦關(guan) 乎“膳”。

這就導出一個(ge) 問題：人們(men) 認為(wei) ，“善”字的形體(ti) 或從(cong) “誩”，或從(cong) “言”，總之與(yu) “言”有關(guan) ；然而我們(men) 在經典文本中看到的“善”字，既不從(cong) “誩”，也不從(cong) “言”，而是從(cong) “口”。於(yu) 是，我們(men) 要提出的問題是：“譱”與(yu) “善”，究竟是一個(ge) 字，還是兩(liang) 個(ge) 不同的字？如果從(cong) “言”，那就無法與(yu) “膳”聯係起來，許慎“羊在六畜，主給膳也，美與(yu) 善同意”那句話就顯得莫名其妙；而如果從(cong) “口”，就順理成章、很好理解了。“口”既可以言說，亦可以進食；“善”字從(cong) “羊”、從(cong) “口”，其“口”即進食之意。

由此看來，“善”與(yu) “膳”乃是同源字，或者說是古今字：最初即作“善”，後來才增“肉”而作“膳”。那麽(me) ，何謂“膳”？《說文解字》解釋道：

膳：具食也。從(cong) 肉，善聲。[46]

如果“善”與(yu) “膳”確實是古今字，那麽(me) ，說“善聲”就錯了。不過，“膳”字的本義(yi) 是“具食”，這是正確的解釋。不僅(jin) 如此，“膳”字從(cong) “肉”，乃指肉食，而“善”從(cong) “羊”，即羊肉，正與(yu) “美”字相同。這就正如《周禮》所說“膳夫掌王之食飲膳羞”，鄭玄注：“膳，牲肉也。”[47] 這才可以說“善與(yu) 美同意”或“美與(yu) 善同意”。

所謂“具食”，此“具”意為(wei) “具備”，不僅(jin) 是準備的意思，而且是準備停當、亦即完備的意思，所以“善”字才能夠引申出“完善”之義(yi) ，而最初即是指肉食的具備、完備、完善。這就是說，當時的“善”還不是倫(lun) 理學意義(yi) 的“goodness”（善行、美德），而是“perfection”（完善、完美）。例如《老子》所說的“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關(guan) 楗而不可開，善結無繩約而不可解”[48]，這些“善”都是完備、完善、完美的意思。

總之，“善”字的本義(yi) 即“膳”，乃指食物的具備、完備、完善、完美。

（二）“善”與(yu) “美”的關(guan) 係：由善而美

上文對“善”字的解釋，已經觸及“善”與(yu) “美”的關(guan) 係問題。在這個(ge) 問題上，許慎這句話是十分重要的，絕不可輕輕放過：

羊在六畜，主給膳也，美與(yu) 善同意。

這顯然是用“膳”來解釋“美”與(yu) “善”，即認為(wei) 兩(liang) 者之所以“同意”，就在於(yu) 它們(men) 都從(cong) “羊”而為(wei) “膳”。就此而論，許慎所謂“美與(yu) 善同意”，猶言“美與(yu) 膳同意”。否則，許慎這句話就會(hui) 令人感到莫名其妙：由“美”字“從(cong) 羊”、“羊在六畜，主給膳也”，怎麽(me) 能直接得出“美與(yu) 善同意”的結論？其實，所謂“同意”是說：“善”乃是作為(wei) 食物的羊之善（完善）；“美”亦是作為(wei) 食物的羊之美（味美）。

大致來說，“善”字含義(yi) 的演變軌跡乃是：羊肉之善、肉食之善、食物之善……事物之善。這就是說，“善”字較早的含義(yi) ，應是食物之善、食物之美。例如《左傳(chuan) 》“大子奉塚(zhong) 祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也”，孔穎達疏：“鄭玄《膳夫》注雲(yun) ：‘膳之言善也，今時美物曰珍膳。’是膳者，美食之名。”[49]

顯然，最初的“善”還沒有成為(wei) 倫(lun) 理學概念，因而“善”與(yu) “美”也沒有分化為(wei) 倫(lun) 理學概念和美學概念。唯其如此，“美善”可以連言，例如《墨子》說：“若有美善，則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下”[50]；“美善在上，而怨讎在下”[51]；《荀子》說：“樂(le) 行而誌清，禮脩而行成……移風易俗，天下皆寧，美善相樂(le) ”[52]；“孔子對曰：‘所謂士者……雖不能遍美善，必有處也’”[53]。俗話說“民以食為(wei) 天”，我們(men) 也可以說“民以食為(wei) 善”、“民以食為(wei) 美”。這就是說，不僅(jin) 中國美學意識，而且中國倫(lun) 理學意識，在其萌芽時期，都與(yu) 羊肉之善、羊肉之美有關(guan) 。

這樣的“美善”連言，也就是“美與(yu) 善同意”，意味著美學觀念尚未從(cong) 倫(lun) 理學觀念中獨立出來。蒙培元先生曾談到：“儒家卻沒有形成獨立的美學思想，隻能說是一種美學式的哲學。它把美學與(yu) 倫(lun) 理學合而為(wei) 一，從(cong) 道德情感中體(ti) 驗美的境界”，“美的形式必須與(yu) 善的內(nei) 容相結合”。[54] 這種“美學與(yu) 倫(lun) 理學合而為(wei) 一”的儒學傳(chuan) 統，可以追溯到漢字的字源上。

盡管如此，事實上“美”與(yu) “善”畢竟還是不同層次的意識和評價(jia) 。從(cong) 邏輯的表達看，兩(liang) 者之間應是這樣一種蘊含關(guan) 係：“某事物是美的”蘊含著“某事物是善的”；由此可以推出“某事物是不善的”蘊含著“某事物是不美的”。符號邏輯的表達就是：（p→q）→（¬q→¬p）。這就是說，善是美的必要條件，但並非充分條件。此即“由善而美”。這種“由善而美”的傳(chuan) 統，一方麵乃是“美不離善”；但另一方麵並非“以善為(wei) 美”，即“美”與(yu) “善”並不等同。

例如毛亨《詩經·甘棠·序》“《甘棠》美召伯也”孔穎達疏：“善者言‘美’，惡者言‘刺’”。[55]“美刺”是後世儒家對《詩》的一種詮釋，即“在解說中對《詩》作出一種‘無邪’的解釋，這種解釋通常采取的方式，就是賦予詩篇一種隱喻的寓意，這種寓意通常都是倫(lun) 理政治性質的，後世詩學家稱之為(wei) ‘美刺’”[56]。這裏的“善者言‘美’”標明了兩(liang) 者之間的次序，即不能說“美者言‘善’”。同時，我們(men) 也不能說這是“以善為(wei) 美”，即不能認為(wei) 善就是美；而隻能說“由善而美”，即美源於(yu) 善且基於(yu) 善。例如孔子的弟子有子說“先王之道斯為(wei) 美”，“有子特別點出了一個(ge) ‘美’字。正當、適宜的製度規範，那隻是‘善’；這種製度規範能夠在和樂(le) 中實行，這才是‘美’”[57]。此即所謂“由善而美”。

當然，在中國美學意識產(chan) 生之初，這種“由善而美”還隻是“由膳而美”。

三、“善”“美”與(yu) “好”的關(guan) 係：善美皆好

段玉裁《說文解字注》在解釋“美”字的時候指出：“引伸之，凡好皆謂之美。”這是一個(ge) 非常重要的論斷，但表達上存在問題。其實，應當反過來說：凡美皆謂之好。這是因為(wei) ：倫(lun) 理學意義(yi) 的“善”與(yu) 美學意義(yi) 的“美”，都是價(jia) 值詞；它們(men) 同屬於(yu) 一個(ge) 更高的價(jia) 值詞，即“好”：善是好的，美也是好的。凡善皆謂之“好”，凡美皆謂之“好”；凡善與(yu) 美皆謂之“好”。這不同於(yu) 西方的觀念，因為(wei) 西語中的“善”與(yu) “好”是同一個(ge) 詞，即“good”（有時也用“goodness”來表示“善”）；而且，它僅(jin) 僅(jin) 被視為(wei) 一個(ge) 倫(lun) 理學範疇，而不是涵蓋了倫(lun) 理學意義(yi) 和美學意義(yi) 的最高價(jia) 值範疇。

（一）“好”字的本義(yi)

關(guan) 於(yu) “好”字的本義(yi) ，《甲骨文字典》認為(wei) ：“從(cong) 女、從(cong) 子，與(yu) 《說文》好字篆文形同”；但是，“訓美乃後起義(yi) ”；其本義(yi) ，“甲骨文好為(wei) 女姓，即商人子姓之本字”；例如“婦好，人名，武丁諸婦之一”。[58]《新編甲骨文字典》卻認為(wei) ：“象母抱子形，示母子關(guan) 係之好”；但舉(ju) 例亦是人名“婦好”。[59] 鑒於(yu) 甲骨文“好”字的實例隻有人名“婦好”，這實在不足以揭明“好”字的本義(yi) 。

關(guan) 於(yu) “好”字的本義(yi) ，《說文解字》解釋：

好：美也。從(cong) 女子。〔徐鉉注：子者，男子之美偁。〕[60]

徐鉉的注釋，以“子”為(wei) 男子的美稱，其實也是後起義(yi) 。漢字“子”的本義(yi) ，“象幼兒(er) 之形”[61]；或“象小兒(er) 側(ce) 麵”，或“象小兒(er) 正麵”，“即子孫之子”[62]。總之，“子”並非專(zhuan) 指男孩子，而是包括了男孩子和女孩子。這就表明，“好”字的“從(cong) 女子”是用“女”來限定“子”，即專(zhuan) 指女孩子。由此可見，從(cong) 字形上考察，“好”的本義(yi) 應該是形容女性之美。《說文解字注》指出：“好本謂女子，引伸為(wei) 凡美之偁。”[63]

這一點可以從(cong) 早期文獻中得到普遍的印證，諸如“窈窕淑女，君子好逑”[64]；“語曰：好女之色，惡者之孽也”[65]；“琴婦好”[66]；“此夫身女好而頭馬首者與(yu) ”[67]；“夫盲者無以與(yu) 乎眉目顏色之好”[68]；“如好好色”[69]；“因以文繡千匹，好女百人，遺義(yi) 渠君”[70]；如此等等。

（二）“好”字的倫(lun) 理學意義(yi) 與(yu) 美學意義(yi)

從(cong) “好”本指女子之美來看，作為(wei) 價(jia) 值詞的“好”最初體(ti) 現的就是一種美學意識，而不是倫(lun) 理學意識。但它後來自然而然地發展出倫(lun) 理學意涵來，這應該是由於(yu) 上述“由善而美”觀念的必然邏輯：“美”是“好”，而“美”蘊含“善”，所以“善”亦是“好”。

1．善之“好”。例如《詩經》“不如叔也，洵美且仁……不如叔也，洵美且好”[71]，這裏將“好”與(yu) “美”分開而並列，並與(yu) 上節之“仁”對應，此“好”顯然指“善”；“田車既好”，孔穎達注“田獵之車既善好”[72]，朱熹注“好，善也”[73]，這裏的“善”正是該字的早期含義(yi) ，即完善；“好言自口，莠言自口”，毛亨釋為(wei) “善言從(cong) 女口出，惡言亦從(cong) 女口出，女口一耳，善也惡也同出其中，謂其可賤”[74]；“作此好歌”，毛亨引鄭玄箋“好猶善也”[75]，朱熹亦注為(wei) “好，善也”[76]；“吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好”，毛亨釋為(wei) “言其詩之意甚美大，風切申伯，又使之長行善道”[77]，以“美大”釋“碩”，以“善道”釋“好”，兩(liang) 者分別開來；“翩彼飛鴞……懷我好音”，毛亨釋為(wei) “鴞，惡聲之鳥也”，“言鴞恒惡鳴……故改其鳴，歸就我以善音”[78]。

2．美之“好”。例如《周易·遯卦》“好遯”、“嘉遯”、“肥遯”，孔穎達解釋“嘉，美也”；“為(wei) 遯之美，故曰‘嘉遯貞吉’也”[79]，其實不僅(jin) “嘉遯”，而且“好遯”、“肥遯”也都是“美遯”的意思。又如《詩經》“無我醜(chou) 兮，不寁好也”，毛亨引鄭玄箋“魗（醜(chou) ）亦惡也，好猶善也”[80]，其實，與(yu) “醜(chou) ”相對的不應該是“善”，而應該是“美”，這首詩是一個(ge) 女子的口吻，這裏的“醜(chou) ”與(yu) “好”是說的“醜(chou) ”與(yu) “美”；“子之茂兮，遭我乎峱之道兮；並驅從(cong) 兩(liang) 牡兮，揖我謂我好兮”，毛亨釋為(wei) “茂，美也”；“言‘好’者，以報前言‘茂’也”[81]。

中國早期價(jia) 值意識的“美”謂之“好”，最顯著的一個(ge) 例證，就是很早就出現的“美好”連言，例如“古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親(qin) 、無故富貴、麵目美好者也”[82]；“凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也”；“今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也”[83]；“三官生虱六，曰歲，曰食，曰美，曰好，曰誌，曰行。……商有淫利，有美好傷(shang) 器”[84]；等等。

3．“好”之為(wei) 善且美。例如最古老的傳(chuan) 世文獻《周易·中孚卦》“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與(yu) 爾靡之”，此“好”指美，“‘好爵’：好酒，美酒”[85]；而《易傳(chuan) 》則以“善”來解釋：“君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善則千裏之外違之，況其邇者乎？”[86] 又如《詩經》“思孌季女逝兮……雖無好友，式燕且喜”，此“好”亦兼指善與(yu) 美：毛亨釋為(wei) “大夫嫉褒姒之為(wei) 惡，故嚴(yan) 車設其舝，思得孌然美好之少女、有齊莊之德者”[87]，既言“美好”（美），又言“有德”（善）。

當然，必須明確：“好”的這種兼具倫(lun) 理學意識與(yu) 美學意識的含義(yi) ，並非甲骨文就具有的，而是後來才發展出來的。這種“善美皆好”的觀念，給我們(men) 一個(ge) 很重要的啟示：中西都講“真善美”，將三者平列起來，這其實是不妥的；實際上，認識論（epistemology）的“真”並不與(yu) “善”和“美”平列，而是與(yu) 價(jia) 值論（axiology）的“好”平列；而“好”下麵涵蓋了“善”與(yu) “美”。“善”（perfection、goodness）是倫(lun) 理學範疇，“美”（beauty）是美學範疇；而“好”（good）則是最高的價(jia) 值論範疇。

總之，中國美學意識在萌芽時期即形成了“由善而美”的傳(chuan) 統：一方麵是“美不離善”；另一方麵並非“以善為(wei) 美”，而隻是說“善”盡管是“美”的必要條件，但並非充分條件。當然，“善”與(yu) “美”之間的這種奠基關(guan) 係，當時還沒有明確地顯示出來。至於(yu) “美”究竟何以超越“善”而獨立為(wei) 美學範疇，則有待於(yu) 中國美學意識的更進一步展開。

注釋：
[1] 黃玉順：《超越知識與(yu) 價(jia) 值的緊張——“科學與(yu) 玄學論戰”的哲學問題》，四川人民出版社2002年版，第14頁、第304頁、第35頁。
[2] 徐中舒主編：《甲骨文字典》，四川辭書(shu) 出版社1989年版，第416頁。
[3] 劉興(xing) 隆：《新編甲骨文字典》，國際文化出版社1993年版，第230頁。
[4] 徐中舒主編：《甲骨文字典》，第413頁。
[5] 劉興(xing) 隆：《新編甲骨文字典》，第228頁。
[6] 許慎：《說文解字·羊部》，中華書(shu) 局1963年影印本，第78頁。
[7] 許慎：《說文解字·大部》，第213頁。
[8] 徐中舒主編：《甲骨文字典》，第1139‒1142頁。
[9] 劉興(xing) 隆：《新編甲骨文字典》，第661‒663頁。
[10] 許慎：《說文解字·羊部》，第78頁。
[11]《詩經·小雅·六月》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第424頁。
[12] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，上海古籍出版社1980年版，第115頁。
[13]《詩經·小雅·大田》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第476頁。
[14] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第157頁。
[15]《詩經·大雅·民勞》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第548頁。
[16]《詩經·魯頌·閟宮》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第617頁。
[17] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第242頁。
[18]《詩經·唐風·椒聊》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第362頁、第363頁。
[19]《詩經·陳風·澤陂》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第380頁。
[20] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第84頁。
[21]《詩經·衛風·碩人》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第322頁。
[22]朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第36頁。
[23]《詩經·邶風·簡兮》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第308‒309頁。
[24]《詩經·衛風·考槃》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第321頁。
[25] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第35頁。
[26]《詩經·小雅·白華》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第496頁。
[27]《詩經·大雅·車舝》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第482頁。
[28]《詩經·秦風·駟驖》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第369頁。
[29]《詩經·豳風·狼跋》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第400頁。
[30] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第97頁。
[31]《詩經·小雅·楚茨》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第468頁。
[32]《詩經·小雅·大田》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第476頁。
[33] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第157頁。
[34]《詩經·大雅·崧高》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第567頁。
[35]《詩經·魯頌·閟宮》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第618頁。
[36] 段玉裁：《說文解字注·羊部》，第146頁。
[37] 許慎：《說文解字·甘部》，第100頁。
[38] 徐中舒主編：《甲骨文字典》，第497頁。
[39] 劉興(xing) 隆：《新編甲骨文字典》，第271頁。
[40]《荀子·王霸》，王先謙《荀子集解》，中華書(shu) 局1988年版，第217頁。
[41]《孟子·告子上》，《十三經注疏·孟子注疏》，第2753頁。
[42]《孟子·盡心下》，《十三經注疏·孟子注疏》，第2779頁。
[43] 黃玉順：《儒家文學史綱》，海天出版社2020年版，第382頁。
[44] 許慎：《說文解字·誩部》，第58頁。
[45] 段玉裁：《說文解字注·誩部》，第102頁。
[46] 許慎：《說文解字·肉部》，第89頁。
[47]《周禮·天官·膳夫》，《十三經注疏·周禮注疏》，第659頁。
[48]《老子》二十七章，樓宇烈《王弼集校釋》，上冊(ce) ，中華書(shu) 局1980年版，第71頁。
[49]《左傳(chuan) ·閔公二年》，《十三經注疏·春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》，第1788頁。
[50]《墨子·尚賢中》，孫詒讓《墨子間詁》，中華書(shu) 局2001年版，第53頁。
[51]《墨子·魯問》，孫詒讓《墨子間詁》，第471頁。
[52]《荀子·樂(le) 論》，王先謙《荀子集解》，第382頁。
[53]《荀子·哀公》，王先謙《荀子集解》，第539頁。
[54] 蒙培元：《略談儒家關(guan) 於(yu) “樂(le) ”的思想》，載《中國審美意識的探討》，寶文堂書(shu) 店1989年版，第42‒77頁。
[55]《詩經·召南·甘棠》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第287頁。
[56] 黃玉順：《孔子與(yu) 〈詩〉》，見《獨立蒼茫自詠詩——黃玉順早期文存》，四川人民出版社2018年版，第265頁。
[57] 黃玉順：《孔子的正義(yi) 論》，《中國社科院研究生院學報》2010年第2期，第136–144頁。
[58] 徐中舒：《甲骨文字典》，第1312‒1313頁。
[59] 劉興(xing) 隆：《新編甲骨文字典》，第813‒814頁。
[60] 許慎：《說文解字·女部》，第261頁。
[61] 徐中舒：《甲骨文字典》，第1571頁。
[62] 劉興(xing) 隆：《新編甲骨文字典》，第975頁。
[63] 段玉裁：《說文解字注》，第618頁。
[64]《詩經·周南·關(guan) 雎》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第273頁。
[65]《荀子·君道》，王先謙《荀子集解》，第240頁。
[66]《荀子·樂(le) 論》，王先謙《荀子集解》，第383頁。
[67]《荀子·賦篇》，王先謙《荀子集解》，第478頁。
[68]《莊子·大宗師》，王先謙《莊子集解》第一冊(ce) ，成都古籍書(shu) 店1988年影印版，第44頁。
[69]《禮記·大學》，《十三經注疏·禮記正義(yi) 》第1673頁。
[70]《戰國策·秦二·義(yi) 渠君之魏》，何建章《戰國策注釋》，中華書(shu) 局1990年版，第126頁。
[71]《詩經·鄭風·叔於(yu) 田》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第337頁。
[72]《詩經·小雅·車攻》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第428頁。
[73] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第117頁。
[74]《詩經·小雅·正月》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第442頁。
[75]《詩經·小雅·何人斯》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第455頁。
[76] 朱熹：《詩集傳(chuan) 》，第144頁。
[77]《詩經·大雅·崧高》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第567頁。
[78]《詩經·魯頌·泮水》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第612頁。
[79]《周易·遯卦》，《十三經注疏·周易正義(yi) 》，第48頁。
[80]《詩經·鄭風·遵大路》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第340頁。
[81]《詩經·齊風·還》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第349頁。
[82]《墨子·尚賢下》，孫詒讓《墨子間詁》，第67‒68頁。
[83]《莊子·盜蹠》，王先謙《莊子集解》第二冊(ce) ，第78頁。
[84]《商君書(shu) ·弱民》，蔣禮鴻《商君書(shu) 錐指》，中華書(shu) 局1986年版，第124‒125頁。
[85] 黃玉順：《易經古歌考釋》（修訂本），上海古籍出版社2014年版，第330頁。
[86]《周易·係辭上》，《十三經注疏·周易正義(yi) 》，第79頁。
[87]《詩經·小雅·車舝》，《十三經注疏·毛詩正義(yi) 》，第482頁。