【鄧秉元】易象與時間——關於易象學的論綱
本文首先基於(yu) 相論視角，區分了人類知識體(ti) 係中幾種對現象的代表性理解，並分別從(cong) 熊十力、海德格爾兩(liang) 條線索追問出德性易象學的基本思維方式。進而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學的基本內(nei) 涵，以及易象學對傳(chuan) 統中國學術的奠基意義(yi) 。論文最後從(cong) 易象學角度初步探討了時間的意義(yi) 以及曆史本身的先天結構，並對黑格爾、馬克思、胡塞爾曆史···
【楊澤波】再議“善相” ——對一種學術批評的回應之三
道德之心創生道德存有，本質是以道德之心影響天地萬(wan) 物，既如此，其對象即已經脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為(wei) “物自身”。天地萬(wan) 物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為(wei) “善相”，與(yu) 之相應，兩(liang) 層存有應是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應是“物自身”的存有和“現相”的存有。
【周廣友】從“本一”到“合一”：重思王夫之的天人關係論
通過闡釋張載的本一論與(yu) 合一論，王船山辯證地考察了天人之間的分合異同關(guan) 係，其論析蘊含著未分-分-合的時間維度和邏輯環節，包含有事實與(yu) 價(jia) 值、內(nei) 在關(guan) 係和外在關(guan) 係等不同識度，體(ti) 現出船山既一分為(wei) 二又合二為(wei) 一的辯證思維和既以人合天又以天合人的中道思維。他所區分出的天之天、人之天、物之天等既新穎別致又意涵豐(feng) 富。他提出要“以天···
【周磊】孟荀之間：羅欽順思想的內在張力
在人性論上，從(cong) “理即氣之理”的原則出發，羅欽順對“氣與(yu) 性一物”與(yu) “性即理”均持讚同態度。以階段性論性，意味著孟子性善論適用於(yu) 一氣渾淪的理一階段，荀子性惡論對應於(yu) 成形之後的分殊階段。因成形不可避免，故應就著現實的人性為(wei) 善去惡，“複性”模式被摒棄。
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【黃玉順】儒法分野：孔子的管仲批判
孔子對管仲的批評集中於(yu) “仁”（博愛）與(yu) “禮”（製度）的關(guan) 係：“克己複禮為(wei) 仁”意味著“禮”是“仁”的必要條件；“人而不仁如禮何”意味著“仁”也是“禮”的必要條件。因此，從(cong) 管仲“不知禮”必然推論出管仲“不知仁”；反之亦然，從(cong) 管仲“如其仁”（即非真仁）必然推論出管仲“不知禮”。
【黃玉順】論自由與正義——孔子自由觀及其正義論基礎
孔子具有自己的自由觀念。這種觀念不是境界論的自由觀，而是人性論的自由觀。“個(ge) 人的意誌行為(wei) 不受他人幹預”是這種自由觀的主體(ti) 性維度，即個(ge) 體(ti) 主體(ti) 具有天然的自由意誌；“正義(yi) 的社會(hui) 規範”（禮）是這種自由觀的規範性維度，即它是以孔子的正義(yi) 論為(wei) 基礎的。
【李景林】道與學——孟子聖道傳承論及其現代意義
儒家“傳(chuan) 道”之義(yi) ，肇端自孔子，孟子據此提出了自己的聖道傳(chuan) 承論。此聖道傳(chuan) 承，包括“道”“學”兩(liang) 麵的統一。在傳(chuan) 道的譜係中，“聞而知之”的聖人，以內(nei) 在性的傾(qing) 聽獨知天道，凸顯了“道”的超越性意義(yi) ；“見而知之”的賢人，將聖人得自於(yu) 天的創作落實為(wei) 製度典常，凸顯了“道”的實踐品格。此“道”既有理性人文義(yi) 的開顯，亦保有個(ge) 體(ti) 證會(hui) 獨知的超越性意···
【楊國榮】中國哲學中的心、性、情
從(cong) 內(nei) 在的結構看，心、情、性融合於(yu) 心，所謂“心統性情”，便側(ce) 重於(yu) 三者的內(nei) 在關(guan) 聯；就心、情、性本身的起源與(yu) 衍化而言，其變遷又關(guan) 乎性命之學。“天命之謂性”以天之所命的形上形式規定了意識的內(nei) 在可能，那麽(me) ，兼含必然與(yu) 偶然的“命”，則構成了成性或成心（意識和精神形態的發展）工夫展開的多樣條件。以“命”為(wei) 根據和條件的工夫過程，最終···
【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》係列之五
從(cong) 人性發展看，孔子的“成聖”之道，展現為(wei) 一個(ge) 由生理、情感、理性，再到覺性的自然流程，道德理性（非覺性）又是此流程中的關(guan) 鍵之關(guan) 鍵。這裏所謂的“道德理性”，主要指理性層麵的倫(lun) 理需求，是依靠“仁義(yi) ”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在於(yu) 其有著濃重的情感因素，它統攝了情與(yu) 理、利與(yu) 義(yi) 、仁與(yu) 禮、仁與(yu) 智等人性側(ce) 麵，構成了一複雜的···
【何青翰】工夫與教化——論朱子“學之大小”思想結構的形成與特點
與(yu) “學之大小”的思想結構相應，朱子在工夫上先後將“大學”“小學”分判為(wei) “格物”與(yu) “主敬”；與(yu) 此同時，朱子編撰《小學》，注釋、序定《大學》，重塑了以“小學”“大學”為(wei) 基礎的教化體(ti) 係：以“禮樂(le) 射禦書(shu) 數”入“小學”，以“大人之學”闡釋“大學”，強調了人皆可以“學為(wei) 聖人”的平等性，又構建了高下有分的德性秩序。
【劉強】論杜甫的經學與詩學
杜詩之所以難讀，蓋因其詩中有“學”，詩中有“道”，詩中有“神”；這三點，恰好對應著杜甫作為(wei) 學者、儒者、詩人這三種文化身份認同。學者杜甫雖不以經學立身，卻有著深厚的經學修養(yang) ；儒者杜甫的聖賢誌向和醇儒抱負，成就了杜詩的思想深度和詩學高度；詩人杜甫則“經學與(yu) 詩學並重”，通過“以《詩》入詩”“經史並用”“以道運詩”的詩學創造，開出···
【李佳】儒戶、生員與元明社會管理模式變遷——以基層儒士優免為中心
元明易代後，元代實行的儒戶製度與(yu) 生員製度皆得以延續，但前者已經失去了圈定優(you) 免對象的功能，後者在明初擴大發展，成為(wei) 基層儒士獲得優(you) 免權的主要渠道。之所以出現這種轉變，是因為(wei) 蒙元時期將儒學視為(wei) 一種宗教文化，明代則將儒學提升為(wei) 官方獨尊的政治文化，並建立與(yu) 之相適應的社會(hui) 流動模式。
【劉強】《世說新語》“名教樂地”說新解——兼論西晉玄學家樂廣的玄學立場及思想史意義
樂(le) 廣此說在中國思想史上意義(yi) 重大：一方麵，它是對魏晉玄學“名教與(yu) 自然之辨”的現實回應，從(cong) 中可見樂(le) 廣在“貴無”與(yu) “崇有”的二極論爭(zheng) 中，秉持的是一種不偏不倚、折中調和的中道立場，體(ti) 現了他對儒家“名教”中“內(nei) 聖”境界的體(ti) 認和捍衛；另一方麵，此說還直接啟發了宋儒對“孔顏樂(le) 處”的探尋，豐(feng) 富並提升了宋明理學中“名教之樂(le) ”的思辨品格和形上···
【黃玉順】中國美學意識的覺醒 ——《詩經》美學思想研究
《詩經》出現大量的“美”字，並且不再與(yu) “善”相關(guan) 聯，而是由更高的價(jia) 值詞“好”來統攝。這意味著中國美學意識從(cong) 道德意識中獨立出來，標誌著中國美學意識的覺醒，這是中國美學思想的真正開端。《詩經》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中國美學思想一開始就不是藝術美學，而是“人的美學”。
【孟鑫】簡述“文”在漢語世界的多元意涵及其對中國闡釋學理論建構的價值
現代語境中的“文”，往往指向文字、詞句、文章、文本等固定領域，而在曆代漢語文獻的考察中，‘文’則體(ti) 現出剝離語言文字、文章、文本的固定領域，而向著中國社會(hui) 基礎層麵延伸的顯化狀態，並最終形成對個(ge) 人和社會(hui) 具有導向意義(yi) 的“文教”傳(chuan) 統。
【喬飛】作為儒家法律思想基礎的“天”
“物質自然之天”“神靈主宰之天”“義(yi) 理規則之天”可以整合為(wei) “位格之天”，荀子、朱子以及王陽明對“天”的理解皆莫出其右。“位格之天”顯明了“天”的生命屬性、倫(lun) 理屬性以及至高、永恒等屬性，其不僅(jin) 創生了萬(wan) 物與(yu) 人類，還對萬(wan) 物和人類擁有主權；權力的來源、法律的創製、司法的過程等儒家法律思想核心問題，無不與(yu) “天”有關(guan) 。
【呂文明】雅道相傳：蘭陵蕭氏家族在南朝齊梁間的儒學傳承
蘭(lan) 陵蕭氏的發跡得益於(yu) 劉宋皇室的裙帶關(guan) 係和軍(jun) 功，“皇舅房”據此而快速崛起，但沒有形成良好的家學。“蕭齊房”和“蕭梁房”繼續發展，建立宋、齊兩(liang) 朝，為(wei) 了迅速提升家族文化地位，而全力投入到儒學振興(xing) 活動中。“蕭齊房”的蕭道成、蕭賾、蕭長懋三代皇帝和諸王都篤好儒學，家族基本完成從(cong) 尚武到崇文的轉型。
【梁濤】“絕地天通”的層累建構與曆史素地——兼評學界的三種詮釋進路
“絕地天通”發生於(yu) 原始社會(hui) 末期的父權家族階段，這是理解“絕地天通”的核心和關(guan) 鍵，“民神雜糅”並不是指人人都為(wei) 巫，家家都為(wei) 巫，而是指每個(ge) 家族乃至宗族都有自己的神，都可以與(yu) 神溝通。“絕地天通”也不是指完全斷絕人與(yu) 天的溝通，而是壟斷祭天的權力，將其掌握在少數人手裏。這裏的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，誰壟斷通···
【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示
“列舉(ju) ”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳(chuan) 統法典著意保持“謙抑性”的體(ti) 現，其不僅(jin) 不會(hui) 導致法典繁雜，反而在事實上做到了“簡易”並有效地應對社會(hui) “變易”。為(wei) 了實現“簡易”、應對“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳(chuan) 承數千年而“不易”、例萬(wan) 變不離律之範疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。
【唐文明】三才之道與中國文明的平衡藝術
在將沃格林關(guan) 於(yu) 意識的平衡的主題擴展為(wei) 教化的平衡之後，通過對《中庸》中論述聖人之道的一段話的深入分析，我們(men) 能夠得出結論說，中國文明中強烈的宇宙論關(guan) 切，並非像沃格林在韋伯的影響下所認為(wei) 的那樣，是精神突破不徹底、不完全的表現，而是出於(yu) 教化的平衡這一重要考量有意保持的。
