【何青翰】當代青年關於“儒家”的身份想象研究
在認真審視日常生活的平庸之後，部分當代青年選擇“儒家”作為(wei) 其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節”作為(wei) 共情的基礎，試圖以此汲取其人格中的神聖力量。此類青年的身份想象其實較多地立足於(yu) 諸如“自由”“平等”等文化價(jia) 值的考量，而其所推崇的士大夫精神實際上亦遭到了隱性的轉軌以貼合於(yu) 現代生活。
【邵傑】今古文《尚書》“二典分合”與漢新治統之爭
漢代今文《尚書(shu) 》有《堯典》，古文《尚書(shu) 》雖多出《舜典》之目，但其內(nei) 容仍包含於(yu) 今文《堯典》之中。王莽立古文於(yu) 學官，並以舜之後裔的身份配合五德終始的體(ti) 係，最終參照堯舜禪讓而代漢立新，使《舜典》得到凸顯並獲得意識形態色彩，形成今古文《尚書(shu) 》在治統意義(yi) 上的隱然對峙。
【許家星】精一之傳——王陽明道統思想探幽
陽明道統論有其動態發展曆程，其若幹“出格”之論體(ti) 現了陽明學的理論創新與(yu) 儒學傳(chuan) 統、理學共識之間同異交錯的緊張關(guan) 係：“顏子沒而聖學亡”作為(wei) 陽明早年未定之說，實質上是對宋儒所揭示的顏孟之別這一道統分判的接續；孔子九千鎰之論與(yu) “夫子賢於(yu) 堯舜”之傳(chuan) 統實相背離，體(ti) 現了陽明學因病發藥所隱含的矯枉過正之處。
【陳壁生】兩種“六經皆禮”
一種以曹元弼為(wei) 代表，強調“六經同歸，其指在禮”，以一個(ge) 獨立的“禮”的概念去貫穿六經、理解經學概念，其背後是六經“有”禮。一種以劉師培為(wei) 代表，從(cong) 章學誠的“六經皆史”出發，以王官學去理解六經，從(cong) 而認為(wei) 六經都“是”禮。
【鄭澤綿】王陽明的“良知見在”說與儒家時間意識的突破
王陽明的“良知見在”不同於(yu) 陽明後學的“良知現成”，宜從(cong) 時間意識的維度並在儒釋道互動的大背景下加以探討。陽明點出“良知見在”，化用了禪宗的斬截的時間體(ti) 驗工夫，以工夫論之“斷”求本體(ti) 論之“續”，才使儒家從(cong) 佛道的威脅中突圍，而覓得新的工夫進路。
【幹春鬆】從曆史和信仰來理解國家和民族：康有為與章太炎的分歧
我認為(wei) 就近二百年的中國思想而言，康有為(wei) 和章太炎是最為(wei) 值得注意的雙峰。就思維的深刻性和對於(yu) 全球時代的反思能力而言，無能出章太炎其右者。而就對儒學轉折、新國家形態的複雜性的認知而言，康有為(wei) 有其獨到的卓識。他們(men) 或合或分，但都具有超越同時代人的人類性的視野，並為(wei) 我們(men) 描繪了平等、自由的未來世界圖景。
傳統思想與當代中國——楊國榮教授訪談
應當將儒學的核心方麵與(yu) 當代的曆史現實結合起來，使之落實到實處，這樣才會(hui) 有切實意義(yi) 。
【任鋒 沈蜜】立國傳統中的禮法與立事：以蘇軾治體論為中心
蘇軾對宋代政治中任法特征的批評，顯示出來自治體(ti) 論傳(chuan) 統的思維啟示，這一點從(cong) 他對賈誼、陸贄之學的推重中可以得到印證。任法與(yu) 任人的治體(ti) 類型辨析，對應著蘇軾關(guan) 於(yu) 三代、漢唐與(yu) 宋代曆史政治的解讀，蘊涵了一套由公私政治原則、政治主體(ti) 養(yang) 成、職官法度及治理績效所構成的治體(ti) 邏輯。
【李巍】清代哲學史：基於“話語譜係”的新書寫
過去關(guan) 於(yu) 清代“哲學最為(wei) 不振”的看法，與(yu) 其說是來自對中國哲學本身的理解，不如說是出於(yu) “概念譜係”的哲學史書(shu) 寫(xie) 。但在接受某一哲學觀的前提下，並不隻有唯一的哲學史寫(xie) 法；而基於(yu) “話語譜係”的書(shu) 寫(xie) ，則可能對清代思想的哲學史意義(yi) 做出不同揭示。
【丁四新 高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國哲學史的書寫觀念
郭齊勇的中國哲學史書(shu) 寫(xie) 觀念以彰顯中國哲學的主體(ti) 性為(wei) 核心。它以主體(ti) 性邏輯對先秦哲學所作的敘述和詮釋，是對“以西解中”的中國哲學史書(shu) 寫(xie) 範式的回應與(yu) 批評，也是對“以中解中”書(shu) 寫(xie) 範式的深化與(yu) 發展。
【楊立華】為中國哲學新時代奠基：陳來先生仁體論述論
陳來先生的《仁學本體(ti) 論》在繼承儒家哲學仁愛傳(chuan) 統的基礎上，與(yu) 西方哲學進行對話，詮釋了儒家仁體(ti) 論的基本內(nei) 涵。仁體(ti) 論是以仁體(ti) 為(wei) 實體(ti) 的本體(ti) 論，也是以仁體(ti) 為(wei) 實體(ti) 的本體(ti) 論，對於(yu) 仁體(ti) 的論證，陳來先生有高度自覺。通過儒學史的敘述彰顯了仁體(ti) 的特質，展現了儒學的價(jia) 值取向。仁學本體(ti) 論是當代中國哲學建構的典範。
【程蘇東】“藝”與“道”：早期樂教觀念的形成與演變
隨著周人宗法製度的崩潰，宮廷音樂(le) 呈現出僭越、尚奢等弊端，各種夷俗新聲也大量進入宮廷，宮廷音樂(le) 的正當性由此受到墨家、法家士人的激烈批評。作為(wei) 禮樂(le) 文化的推崇者，儒家士人也開始重新思考音樂(le) 的價(jia) 值，《荀子·樂(le) 論》由此提出“以道製欲”的命題，強調“道”的體(ti) 悟在樂(le) 教傳(chuan) 習(xi) 中的關(guan) 鍵意義(yi) 。
【趙金剛】何心隱“友倫”詮釋的哲學維度及其現代意義
何心隱對友倫(lun) 的論述，不能僅(jin) 從(cong) 實踐意義(yi) 上來看，還要看到其背後的形上學向度。一方麵，他從(cong) “擬天地之交”的角度來詮釋“友倫(lun) ”的重要性；另一方麵，其對“友倫(lun) ”的詮釋內(nei) 在於(yu) 陽明學乃至泰州學派“萬(wan) 物一體(ti) ”的思想結構當中，“萬(wan) 物一體(ti) ”才是何心隱乃至整個(ge) 泰州學派對朋友關(guan) 係論述的理論根基。
【盧盈華】天理在王陽明哲學中的定位
在陽明心學中，理即天理，亦即道德價(jia) 值之理，它透過一個(ge) 客觀的價(jia) 值級序呈現出來。天理與(yu) 良知的關(guan) 係是關(guan) 聯式一元論的相互預設與(yu) 確立，而不是化約式一元論的化天理為(wei) 良知。二者的互生，在於(yu) 道德情感活動中顯現的“引導與(yu) 指向”的交互作用。
【梁世和】天人儒學：夏峰北學之宗旨
孫奇逢在反思明末儒學亂(luan) 象的基礎上，總結漢初至明末的儒學發展史，建立起以“本天之學”為(wei) 根基的夏峰北學。夏峰北學並非偏於(yu) 一隅之學，它揭示了何為(wei) 儒學、儒學以何為(wei) 根基的儒學根本性問題，強調天是儒家道統的源頭，以“本天”作為(wei) 評判儒學的根本。
【孔明】近代日本與孔府關係研究
自清末民初至全國抗戰爆發前，為(wei) 因應不同時期的對華侵略需求，日本朝野開展了不同形式的對孔府活動：從(cong) 辛亥革命時期擁立衍聖公為(wei) 帝的論調，到參拜孔廟、結交孔府、支援孔府文化事業(ye) 、幹預國民政府反孔運動、遊說衍聖公東(dong) 渡，甚至提出扶植衍聖公為(wei) 傀儡政權首領。九一八事變後，日本的尊孔活動和聖裔拉攏，直接推動了國民政府走向全麵尊···
【田文軍】中國哲學史與中國哲學史學
中國哲學史學的建構，最基本的理論要求之一，是參照西方民族的哲學觀念，結合中國哲學的實際，闡釋哲學的意涵，從(cong) 理論上界定何謂哲學。在中國哲學史研究中，人們(men) 隻有先確立自己的哲學觀念，才可能確立自己的研究對象，具體(ti) 考察中國哲學的曆史發展。
【丁四新 馮鵬】主體性的彰顯：中國哲學史的新書寫
《中國哲學通史·秦漢卷》的新書(shu) 寫(xie) 主要體(ti) 現在徹底擺脫了舊研究範式及其話語體(ti) 係的限製，直麵秦漢哲學自身的觀念、命題、思潮、人物和著作等，並對秦漢哲學作了正麵意義(yi) 的梳理、發掘和詮釋，充分體(ti) 現了中國哲學的主體(ti) 性。
【馬來平】西學東漸中科學與儒學關係研究的回顧與省察
在西學東(dong) 漸中的科學與(yu) 儒學關(guan) 係方麵，我們(men) 所做的主要工作是：明確了明末清初西學東(dong) 漸中科學與(yu) 儒學關(guan) 係的研究範圍；大致弄清了該時期科學與(yu) 儒學關(guan) 係演變的曆史軌跡；初步論證了科學與(yu) 儒學具有根本上的相容性，二者應當協調發展；嚐試提出了科技儒學的新概念等。
【張全省】宋代大儒張載的人格與思想之美
從(cong) 一代大儒張載的生平事跡，為(wei) 人與(yu) 思想，人品與(yu) 學問來看，我們(men) 深切感受到其身上體(ti) 現出古代中國知識分子的君子人格之美，其思想的開新創造之美。
