【方朝暉】中國哲學是如何可能的？ ——再談中國哲學的合法性危機
因此，從(cong) “是哲學”的角度為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學合法性辯護是成問題的。但這並不妨礙我們(men) 從(cong) “有哲學”的角度談論“中國古代哲學”或“儒家哲學”，就象我們(men) 談論基督教哲學、佛教哲學那樣，指現代人從(cong) 哲學立場研究古人、從(cong) 中建構出哲學。
【高菱】知識與品性：先秦哲學中的“耕稼”之爭
隨著文明與(yu) 社會(hui) 的發展衍化，耕稼逐漸由政教整體(ti) 的中心、急務隱退至邊緣。經由君子小人之辨、力與(yu) 德之辨，孔子的耕稼觀念從(cong) 實義(yi) 向德義(yi) 轉化。一方麵，掌握耕稼知識無助於(yu) 挽救禮崩樂(le) 壞的危局，孔子推重更具政治文化影響力的君子之學；另一方麵，耕稼與(yu) 修德在轉化原始力量上又具有同構性。
【黃玉順】本體與超越：生活儒學的本體論問題
生活儒學的態度是：必須解構舊的本體(ti) 論，然而同時必須建構新的本體(ti) 論。為(wei) 此，必須追溯到“前本體(ti) ”即“前存在者”的存在或生活，即：生活論或生活存在論為(wei) 本體(ti) 論奠基，本體(ti) 論再為(wei) 形下學（知識論、倫(lun) 理學）奠基。
【王聰】馬一浮與西學
馬一浮一般被認為(wei) 精通多國語言、泛濫西學而後歸宗儒家。但據資料顯示，馬一浮對外文的掌握遠談不上“精通”，對於(yu) 西學也未達登堂入室之境。“學貫中西”之譽之於(yu) 馬一浮，很可能隻是出於(yu) 後學之附會(hui) 或以訛傳(chuan) 訛。馬一浮對西學的輕蔑乃至敵視，與(yu) 其對西學理解之局限性、片麵性有著直接的關(guan) 係。
【孔明】日本對國民黨走向尊孔之促進
日本的文化侵略是促使國民政府走向全麵尊孔的直接外因：出於(yu) 加強文化上之國防、防止日本挾持聖裔的需要，國民政府克服內(nei) 部分歧，於(yu) 1934年恢複祀孔、大修孔廟並優(you) 待聖裔。與(yu) 此同時，為(wei) 改善中日關(guan) 係，國民政府以中央名義(yi) 派員參加孔廟落成典禮暨儒道大會(hui) ，配合了1935年的中日邦交調整。凡此舉(ju) 動，均在國民黨(dang) 尊孔史和對日關(guan) 係史上具有代表···
【於述勝 李曉美】孟子“道性善”的方法論意義
對於(yu) 孟子性善論之內(nei) 涵，釋之者眾(zhong) 說紛紜。歧解迭出的根本原因，在於(yu) 詮釋者無視其方法論前提，隻是根據孟子的某些個(ge) 別言論推衍發揮。孟子“道性善”的方法論前提是：談論人性，就是在談論人生的正常狀態；而正常與(yu) 否，則取決(jue) 於(yu) 其人生狀態是否有利於(yu) 人類之生生不息。
【陳睿超】實然何以推出應然——北宋道學開創的實質性進路
北宋道學的奠基人張載與(yu) 二程則獨辟蹊徑,分別通過其“氣本論”與(yu) “理本論”的哲學建構昭示出契合於(yu) 價(jia) 值應然性特質的客觀天道模式,從(cong) 而以更完備的理論形態建立了事實與(yu) 價(jia) 值、實然與(yu) 應然的關(guan) 聯。這一獨創性的“實質性進路”，對於(yu) 解答現代倫(lun) 理學“如何從(cong) 實然推出應然”的問題亦具有啟發意義(yi) 。
【李曉美】個人本位的社會主義——劉鹹炘對個人本位與社會本位之爭的創造性闡釋
近代大儒劉鹹炘在繼承中國傳(chuan) 統思想的基礎上，深入剖析了“個(ge) 人主義(yi) ”與(yu) “社會(hui) 本位”二論之偏弊，創造性地提出了“個(ge) 人本位的社會(hui) 主義(yi) ”之論斷，堪稱繼往開來以創新中國教育理論之典範。“個(ge) 人本位的社會(hui) 主義(yi) ”主張個(ge) 人是無限時空關(guan) 聯中的一個(ge) 點，縱向貫通祖先後代，橫向連貫家國天下，因此教育要從(cong) 個(ge) 人的自我完善做起，以個(ge) 人達於(yu) 社會(hui) 。
【唐文明】聖王史識中的絕對民主製時代
“軸心時代”與(yu) “幽暗意識”是張灝的中國古代思想史研究的兩(liang) 大主題，其實都是從(cong) 反思現代中國的烏(wu) 托邦主義(yi) 這個(ge) 主題引申出來的。張灝的中國古代思想史研究著墨不多但呈現出頗為(wei) 複雜的麵目，極為(wei) 深刻但也存在著頗為(wei) 嚴(yan) 重的問題。如果在此我們(men) 不再像張灝那樣服務於(yu) 為(wei) 一種以低調民主為(wei) 根本特征的低調現代性辯護，而是在沃格林式認知的引導下回到···
【王聞文 沈順福】立人極，續道統：宋儒視域下的“孟子與《易》之關係”思想發微
在麵對《孟子》文本中並沒有引用《易》的相關(guan) 內(nei) 容的情況下，宋儒仍堅持“孟子是知《易》”的，並從(cong) 義(yi) 理的角度加以闡釋。
【王聞文】再論朱陸之異：基於一種“心學”的視角
陸九淵的“心”乃是“天固本心”，認為(wei) 此心由天所給予，強調萬(wan) 物都由心而發；而朱熹的“心”則是“別有一心”，即認為(wei) 除了天之本心外，亦有外在的經驗之心，即心的無內(nei) 外性。簡而言之，朱熹和陸九淵最大的不同在“心”而不是“心與(yu) 理”。
【任慧峰】柳詒徵的以禮釋史及其現代意義——以《國史要義》為中心
在民國時期競言史學革命、社會(hui) 進化論、史學科學化的學術風氣中，柳詒徵寶愛傳(chuan) 統，本著其與(yu) 南菁書(shu) 院的學術淵源，從(cong) 禮的角度，對古代史學與(yu) 史官文化作了富有創意的解讀。在《國史要義(yi) 》一書(shu) 中，他從(cong) 史官職掌的政學背景、史書(shu) 編撰的書(shu) 法義(yi) 例、正史各體(ti) 的核心精神三個(ge) 方麵闡釋了其“史出於(yu) 禮”的觀點。
【盧涵】《孟子·天下之言性章》再詮釋：兼論孟子人性論的思想史意義
本文通過梳理早期人性論的思想脈絡，說明早期以“習(xi) ”描述“性”的普遍特征，由此引出孟子在《天下之言性章》中討論“性”的特殊意義(yi) ，文中首先討論了學者目前關(guan) 於(yu) 此章爭(zheng) 議情況，並進而對此章按分層結構的方式進行解釋，以“故”“利”與(yu) “智”作為(wei) 各層的核心內(nei) 容，說明孟子對“性”與(yu) “故”關(guan) 係的認識，並確定孟子在此章中所表達的態度。
【李璐楠】明宗與辨異：李材對何為儒學的思考
麵對晚明三教混雜的現象，正學與(yu) 異端問題成為(wei) 晚明儒者的共同關(guan) 注。李材立足於(yu) 《大學》的“知止”和“修身”觀念，重建儒家心性、經世合一之學，並以此作為(wei) 區分三教的標準。因此，李材提出的“止修之學”具有三重意義(yi) ：回應心學流弊、嚴(yan) 明儒釋之辨以及重思心性與(yu) 秩序的關(guan) 係。
【吳倩】宋代儒者與宗族重建之關係探微
宋代的宗族重建不僅(jin) 是隨著經濟變遷而自然發生的曆史現象，而且在很大程度上是儒家學者主動設計的結果。儒家知識分子的理論探索與(yu) 實踐創製在宋代宗族重建中起了關(guan) 鍵作用。
【郭沂】國家意識形態與民族主體價值相輔相成――全球化時代馬克思主義與儒學關係的···
中國化的馬克思主義(yi) 和經過改革的儒學不但相互補充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為(wei) 西方文明先進思想的馬克思主義(yi) 和作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化主幹的儒學的結合，預示著中西文化融合進入實質階段。我深信，在馬克思主義(yi) 和儒學共同構成的基本價(jia) 值體(ti) 係的推動下，中華文明必將迎來偉(wei) 大的複興(xing) 。
【張豐乾】“敬天法祖”與中國本土傳統宗教的理解與命名
所以說，敬天法祖之教，簡稱“天祖教”，才是中國本土的、固有的、曆史最悠久、影響最深遠的宗教，是中國傳(chuan) 統文化得以滋生繁衍的土壤。隻有這個(ge) 宗教才可以和基督教、佛教等外來宗教相提並論。
【王雪梅】祭之在祠：祠堂空間的聖與俗——以朱子《家禮》為中心
透過《家禮》，可見朱熹禮儀(yi) 世界的神聖維度：祭之在祠、祭之在時、祭之以物、祭之以誠共同構建了祠堂為(wei) 中心的神聖空間；同時，在祠堂舉(ju) 行的冠、婚、喪(sang) 人生禮儀(yi) 以及日常禮儀(yi) 則顯示了祠堂作為(wei) 凡俗空間的麵相。
【韓立坤】“道德形而上學”的專屬認識論何以可能?——以熊十力為中心
麵對科學的衝(chong) 擊，早期現代新儒家致力於(yu) 闡述儒學認識論的特殊性與(yu) 合法性。作為(wei) 代表人物，熊十力認識到儒學危機根源於(yu) “本體(ti) 認識”的合法性。為(wei) 此，他參照“哲學”範式，引進理智與(yu) 思辨，並將其與(yu) 傳(chuan) 統的體(ti) 證法、修養(yang) 法相結合，設定了“思辨法—直觀法—修養(yang) 法”的方法流程。
【李勇】政治不平等的兩個論證
以貝淡寧和白彤東(dong) 為(wei) 代表的賢能政治學者反對政治平等，提倡政治不平等。他們(men) 的論證依靠的是對政治共同體(ti) 的目的論的特定解讀，同時他們(men) 的論證可以重構為(wei) 工具主義(yi) 和非工具主義(yi) 兩(liang) 種版本。本文通過對這兩(liang) 個(ge) 版本的重構，指出政治不平等的工具主義(yi) 論證麵臨(lin) 政治權利作為(wei) 基本福祉反駁和滑坡論證反駁，而政治不平等的非工具主義(yi) 論證麵臨(lin) 專(zhuan) 家-老···
