【孫磊】“家國同構論”的重新審視——以周代國家秩序構建為中心
對20世紀有關(guan) “家國同構論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國傳(chuan) 統政治中家國關(guan) 係的關(guan) 鍵，也是重建以“家”為(wei) 方法的現代中國國家理論的根本。本文試圖從(cong) 曆史政治學的視角，以家國關(guan) 係為(wei) 根本問題，以中國周代國家理論構建為(wei) 核心，探討其中所蘊含的親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的張力，思考家國文化如何通過調和親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊維係中華政治文明的傳(chuan) 承，並在此···
【吳震】明清之際人性論述的思想轉變及其反思
陳確、顏元不僅(jin) 對宋儒的道德本體(ti) 論提出質疑，甚至反對“變化氣質”這一宋明儒的共法。他們(men) 以自然人性論為(wei) 基本立場，對宋儒基於(yu) 天理觀的本質人性論實施了“思想突破”。陳確、顏元以及後出的戴震以人性問題為(wei) 突破口對理學的批判，預示著理學傳(chuan) 統的斷裂。
【孟慶楠】人倫的更迭與延續：圍繞冠、婚、喪、祭之禮的考察
傳(chuan) 統禮學對人與(yu) 人倫(lun) 秩序的理解，並不是從(cong) 個(ge) 體(ti) 的角度著眼的，而是立足於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係的整體(ti) 。在這種整體(ti) 性的思考中，以冠、婚、喪(sang) 、祭之禮構建出了人倫(lun) 代際生成發展的時間性序列。一方麵，冠禮、婚禮標誌著新的代際的開始，成人的男女在結合中孕育生成著新的人倫(lun) 關(guan) 係。另一方麵，逝者的神魂通過喪(sang) 禮而獲得安頓，並在祭禮中始終與(yu) 家族保持著···
【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀
儒家之為(wei) 儒家的根本規定在於(yu) 天人之際的仁性感通，這與(yu) 詩之為(wei) 詩的本質有著本原性的深刻關(guan) 聯。從(cong) 儒家思想出發重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學加諸中國詩歌傳(chuan) 統的“抒情詩”偏見。
【翟奎鳳】本天與本心：宋明時期的儒佛之辨與朱王之爭
就儒家而言，過於(yu) 強調“本天”與(yu) 過於(yu) 強調“本心”可能都有所偏，本天與(yu) 本心可以統一起來。“天”表示存在之統體(ti) 、本體(ti) 、主宰、義(yi) 理，心為(wei) 主體(ti) 、靈明、知覺、思想，心與(yu) 天通；但心與(yu) 天也不能等同起來，以使得主體(ti) 既不失能動性，又要有敬畏心，避免主體(ti) 性、個(ge) 體(ti) 性的膨脹與(yu) 傲慢。
【李東陽 貝淡寧】先秦賢能政治觀的形成與嬗變
先秦時期是賢能政治觀由萌生到成熟的重要時期。早期“賢”與(yu) 今天所理解的道德有很大區別，而道德意涵本身也有一個(ge) 由最初的“合道德性”發展為(wei) “道德”的過程。先秦賢能政治觀幾經改易，分別經曆了以“堅”為(wei) “賢”、以“財”為(wei) “賢”、以“德”為(wei) “賢”三個(ge) 不同階段，反映了上古時期尚“力”的氏族社會(hui) 、殷周前期尚“財”的宗法社會(hui) 、春秋戰國尚“德”的士民社···
【何俊】還理於《象》 ——葉適易學的破與立
宋代理學以易學為(wei) 理論架構，但各家立論不同決(jue) 定了對易理的不同闡揚。葉適集永嘉事功學之成，與(yu) 朱、陸鼎立。陸學以心為(wei) 本，故葉適於(yu) 易學尤以破程朱理學為(wei) 主。葉適從(cong) 文本與(yu) 思想兩(liang) 方麵否定《係辭傳(chuan) 》與(yu) 《序卦傳(chuan) 》，主張以《象傳(chuan) 》為(wei) 依據，兼及《彖傳(chuan) 》，還理於(yu) 象，於(yu) 事上呈現義(yi) 理的豐(feng) 富性，從(cong) 而為(wei) 事功學確立易學論據。
【王學典】從經學到史學——現代《尚書》學的開創與發展
“化經為(wei) 史”是以學科化知識的形態，以專(zhuan) 業(ye) 化的現代學術方式，過濾掉了經學所曾包含的、在中國古典社會(hui) 綿延了數千年的傳(chuan) 統倫(lun) 理價(jia) 值與(yu) 信仰體(ti) 係。在現代《尚書(shu) 》學的構建過程中，在經學轉化為(wei) 史學的過程中，經典的注解和敘事被現代學術的學科研究形式所取代，傳(chuan) 統價(jia) 值倫(lun) 理體(ti) 係失去了文獻依托，這一盲區使儒家思想的表達方式和傳(chuan) 播途徑麵臨(lin) ···
【王坤鵬】“均”之思：社會轉型期思想變化的一個案例
先秦諸子針對現實問題集中闡發了包括均地、均政與(yu) 均貧富等在內(nei) 的“均”觀念。均地之議主要從(cong) 保民生、盡民力、土地管理及賦稅征收等角度生發，均政之議包含均平爵祿、均用民力、均治天下等不同層麵。
【劉百淞】作為新文化運動右翼的梁漱溟先生
新文化運動是中國革命勢力的左右兩(liang) 翼共同發起的。作為(wei) 新文化運動右翼的梁漱溟先生，以佛學作為(wei) 信仰，以儒學作為(wei) 回答人生問題的方便法門，以鄉(xiang) 村建設作為(wei) 解決(jue) 中國問題的有益探索，從(cong) 右到左，左右互濟，而後帶著問題離開這個(ge) 世界。
【吳倩】論明代儒學的三種鄉治模式
明代儒學的經世取向從(cong) 宋代“得君行道”的上行路線轉變為(wei) “化民成俗”的下行路線。麵對社會(hui) 世俗化趨勢與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係變遷，儒學思想在鄉(xiang) 村治理上發展出宗族、鄉(xiang) 約、講會(hui) 三種典型模式。三者在一定意義(yi) 上代表了民間社會(hui) 自治的力量，顯示出儒學因應社會(hui) 實際進行自我調適的實踐成就。
【楊萬江】法治的市場經濟如何可能——論荀子政治哲學的基本線索和核心問題
荀子政治哲學貫穿著一條法治的市場經濟如何可能的基本線索和核心問題，即從(cong) 性惡論所描述的人在自然狀態下依靠暴力爭(zheng) 搶謀利的人類生活，轉變到通過“化性起偽(wei) ”的道德和“明於(yu) 天人之分”的禮法所構造的治理秩序，然後在以互不侵害的方式謀利的法治社會(hui) 中，通過彼此“給人之求”的供求關(guan) 係及其欲與(yu) 物“相持而長”的市場經濟原理，獲得利益的實現。
【李毅】從“與敬為一”到“敬之提升”：朱子敬論新探
眾(zhong) 所周知，朱子工夫論的宗旨是“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”，其中二者的順序是不能隨意調換的，因為(wei) 前者是後者之本，“敬”在朱子工夫論中的地位更為(wei) 基礎，朱子自己說“主敬以窮理”[1]，朱子大弟子黃榦複述其師工夫論說“謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義(yi) 理之歸”[2]，都指出了這一點。對於(yu) 這一基礎性工夫，朱子多從(cong) 實踐角度指明其方法，···
【林榕傑】從孟子論伯夷、柳下惠等聖賢看其進退觀
孟子認為(wei) 伯夷、伊尹、柳下惠、孔子代表了在出處進退問題上的四種不同做法，而其相同之處為(wei) 趨於(yu) 仁以及“歸潔其身”。他還指出孔子有“見行可之仕”、“際可之仕”與(yu) “公養(yang) 之仕”，這代表了仕的三種層次。另外，在孟子對舜、百裏奚與(yu) 子思等聖賢的論述中同樣體(ti) 現出其特定的進退觀。
【秦潔】近代思潮與民國易學發展曆程研究
20年代之易學，研究類型不斷豐(feng) 富，成果數量不斷增加，擺脫了被邊緣化之窘況，呈現出近代學術之新氣象。20年代末至抗戰初，得益於(yu) 政治、經濟、教育、出版之推動，易學之成果數量、方法類型及研究質量，胥臻近代高峰。40年代，受持續戰爭(zheng) 之影響，易學研究在困頓中堅持，成果數量銳減，且未形成新的特色。
【陳永寶】論蒙古朱子學的源流與特征
相對於(yu) “漢地”的朱子學發展，蒙古朱子學有其獨特的表現方式。主要側(ce) 重於(yu) 以倫(lun) 理學為(wei) 主導的朱子學麵向，和以白話文為(wei) 主導的教育方式。相對於(yu) 日、韓學者對朱子學的研究，蒙古朱子學因時代的發展和內(nei) 在特點，又表現為(wei) 一種“邊緣式”的朱子學研究
【顧永新】西漢《公羊》學授受源流考
所謂“先師董仲舒”當如顏師古所雲(yun) ，泛指某經之學的早期研治者，嬴公實乃師承胡毋生，並未從(cong) 董仲舒受學。至於(yu) 胡毋生和董仲舒之間的關(guan) 係，我們(men) 注意到緯書(shu) 的相關(guan) 記載，從(cong) 而推知二人當在《公羊傳(chuan) 》文本成立的過程中都發揮了作用，漢人把胡、董二氏均納入《公羊》氏家學的傳(chuan) 承統緒中來，並且明確揭示二人所起的作用是“推演其文”，亦即文本的···
【陳來】張蔭麟、賀麟朱子太極動靜說論辯簡析
1930年賀麟發表了論朱子與(yu) 黑格爾太極說的文章，張蔭麟即作了評議和討論。1934年馮(feng) 友蘭(lan) 的《中國哲學史》下冊(ce) 出版，張蔭麟又對其中所述的朱子太極動靜說提出了意見。1938年張蔭麟以對馮(feng) 友蘭(lan) 書(shu) 中朱子太極動靜說的意見為(wei) 基礎，發表了關(guan) 於(yu) 這一討論的專(zhuan) 論文章，賀麟則對之進行了細致的討論評議，使得相關(guan) 討論更為(wei) 深化。這一輪關(guan) 於(yu) 朱子哲學的···
【馬正平】美是本體 知行遞變： 人類實踐活動形上哲學原理
本文以中華傳(chuan) 統詩學、寫(xie) 作學、美學、儒學、言語學的基本原理為(wei) 基礎探討了中華民族實踐活動的知識成果中的焦點覺知與(yu) 附帶覺知的整合思維結構，並在此基礎上升華出了“知行遞變”的人類實踐哲學的內(nei) 在機製、基本原理的模型框架
【馬正平】美生真善：儒家道德發生的時空美學原理
本文運用音法、字法、詞源學方法和美學史方法將曾子“格物致知”闡釋為(wei) 一種無限生命時空的創生活動，這樣一來，“與(yu) 點精神”“格物致知”的審美化人格與(yu) “孔顏樂(le) 處”的道德化人格之間具有本末先後的生成性發生學內(nei) 在聯係。於(yu) 是，揭示了儒學和王陽明“心學”這種“新儒學”是一種“美生真善”的道德發生的審美本體(ti) 論、動力學的原道德學的實踐哲學原理···
