【呂明烜】禮樂化製作：從三皇敘事看儒家的製作觀念
儒家學者一方麵分疏製作的“法象天地”與(yu) “朝向禮樂(le) ”兩(liang) 重內(nei) 涵，說明禮樂(le) 本乎自然而非背離自然，以回應“自然”維度之挑戰；一方麵調整三皇敘事，將伏羲、神農(nong) 之外新納入的聖王燧人統貫進“皇”的典型形象，消融來自事功維度的“威脅”。“製作”是儒家關(guan) 於(yu) 技術哲學的重要表達，在物質文明高度發展的今天，反思製作的禮樂(le) 維度，對於(yu) 我們(men) 理解人與(yu) 技···
【張靖傑】緣複仇以明王義 ——《公羊傳》“九世複仇”說辨正
在齊滅紀一事上 ,《公羊傳(chuan) 》的作者賢齊襄公能複九世之仇，引起曆世爭(zheng) 訟。質疑者往往從(cong) 事理與(yu) 經義(yi) 角度批評“九世複仇”為(wei) 無稽之談，卻不明乎《公羊傳(chuan) 》本以《春秋》為(wei) 借事明義(yi) 之書(shu) ，托齊襄能為(wei) 遠祖複仇，實為(wei) 張大複仇之義(yi) ，並非真許複仇於(yu) 九世之後。
【孔令宏】象與數的關係及其認識論意義
象與(yu) 數是易學的基本要素，具有多方麵的內(nei) 涵，需要上升到哲學的高度來認識。它們(men) 之間的關(guan) 係，從(cong) 曆時態來看有象生數和數生象兩(liang) 種觀點；從(cong) 共時態來看，象數的關(guan) 係可以通過奇偶、常變、動靜、體(ti) 用、陰陽等成對範疇而得以刻畫。
【爾雅台】大學貫解（中下）
提撕操存是涵養(yang) 功夫。才操存涵養(yang) 則此心便在。
【爾雅台】大學貫解（中上）
天命性於(yu) 心，心作統率，其義(yi) 有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應萬(wan) 事，三曰道之工宰（荀子語）。
【毛朝暉】荀子禮論中規則與美德統一性的宇宙論論證
本文通過對荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規則與(yu) 美德是自然人性與(yu) 社會(hui) 建構、“天”與(yu) “人”、“性”與(yu) “偽(wei) ”、理論與(yu) 實踐的統一。這種統一性是由荀子的宇宙論奠基的。這裏所謂的“統一性”，是指規則與(yu) 美德共同構成荀子“善”概念的兩(liang) 個(ge) 要件，而且是相互建構，不能彼此還原的。
【沈順福】傳統儒家心論及其反思
作為(wei) 源頭的氣質之心，兼有善惡兩(liang) 種氣質，因此可善可惡而不可靠。理學家主張將相對的氣質之心與(yu) 絕對的天理相統一，人心變為(wei) 道心。道心內(nei) 含天理，道心指導下的人的生存因此成為(wei) 合乎人性的生存，這便是真正的人類本質。心理合一的工夫是一種普遍性超越，它強調了普遍天理對人心的主宰地位。
【段重陽】“繼之者善也”：萬物一體與天理的發生機製
對於(yu) 宋明理學中廣義(yi) 的心學傳(chuan) 統來說，善意味著在人對自身的行動規定中對生生之天理的“繼之”，也就是將萬(wan) 物生成的根據作為(wei) 自身行動的根據，由此世間的禮法之善才有了超越根據。天理不再直接是各種當行之則，而是要通過心的無內(nei) 外所達至的萬(wan) 物一體(ti) 才能顯現，並且經由這種狀態下的主宰之心而發生為(wei) 不同的當行之則。
【李天伶】立善與明倫——劉鹹炘《內書》倫理思想探要
善與(yu) 倫(lun) 常是劉鹹炘《內(nei) 書(shu) 》諸篇涉及較多的兩(liang) 個(ge) 重要主題，兩(liang) 者在理解傳(chuan) 統與(yu) 反思現代方麵具有特殊的意義(yi) 。劉鹹炘基於(yu) 天地生生之自然闡明善，明確善為(wei) 人的本性，來自於(yu) 天地生物之德，又參照天地分合之道，闡明倫(lun) 常以天地為(wei) 典範，為(wei) 人群之根基。從(cong) 劉鹹炘的論述中可以看到，一方麵，他是朱子理學傳(chuan) 統的繼承者和闡發者，另一方麵，正是通過對···
【王順然】“樂崩”現象的背後：“大樂教”到“小樂事”轉向中的“學統”再造與禮樂關係重構
發生在春秋戰國之際的“樂(le) 崩”，關(guan) 係到自周初至戰國中晚期整個(ge) 禮樂(le) 傳(chuan) 統所發生的深刻變革：從(cong) 外在看，它代表著有完整樂(le) 製設計、支撐的周初“大樂(le) 教”，向著春秋以降注重“樂(le) ”的藝術性、娛樂(le) 性的“小樂(le) 事”狀態的轉變；從(cong) 內(nei) 在看，它代表著從(cong) 依賴於(yu) 製度支撐的“學統”，向著基於(yu) 曆史敘事以凝聚道德德性的形態轉變。
【朱一文】鄭玄的數學世界——鄭氏以數學注經的方式、背景與曆史貢獻
從(cong) 鄭玄三禮注看，他引鄭眾(zhong) 說注“九數”，暗示《九章算術》來源於(yu) 《周禮》，並多次提到“粟米法”、使用“勾股術”。他又往往給出算法的大概或者其結果、而不給出計算細節，並以之來消除各經典或版本之間的差異，其注緯書(shu) 也用到數學，從(cong) 而為(wei) 後世學者創造了發展數學的文本語境。
【萬百安】如好好色：中國哲學中的知與行
“如好好色”與(yu) “如惡惡臭”的比喻的實質性內(nei) 容是我們(men) 對善的愛和對惡的恨應該在認知和情感上同時存在。對於(yu) 《大學》“如好好色”和“如惡惡臭”這一比喻，朱熹解釋為(wei) 對我們(men) 每個(ge) 人都追求的最終目標的描述。王陽明則認為(wei) 這一比喻描述的並不是經過多年的努力後道德知識與(yu) 道德動機完全結合為(wei) 一體(ti) 的修身目標，而是描述了真正的道德知識自始即是的模···
【劉青衢】論王陽明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論
然而，回到心學自身傳(chuan) 統，陽明走的是在實踐基礎上的直覺體(ti) 證進路：他借助佛老的虛寂本體(ti) 轉向儒家道德本體(ti) ，以“生生”統攝“虛寂”，上達仁學，是為(wei) 本體(ti) 體(ti) 證；又以解悟、證悟、徹悟為(wei) 工夫次第，通過長期理論學習(xi) 和現實磨煉，由漸悟而至頓悟，是為(wei) 工夫體(ti) 證；陽明久疑於(yu) “格物致知”問題，終在龍場大悟，由主體(ti) 而上遂宇宙境界，是為(wei) 境界體(ti) 證。
【秦際明】形上與本體的相逢——中國形而上學建構的曆史與問題
現代中國哲學的“本體(ti) 論”其實包含了兩(liang) 個(ge) 有待進一步澄清的問題，一是中國思想中本有的道論是不是一種本體(ti) 論？二是中國古代的本體(ti) 論與(yu) 西方哲學的本體(ti) 論是什麽(me) 關(guan) 係？在詮釋轉換中，中國思想本身經曆了複雜的曆史變遷。隻有將中國本有的道論、中國佛教產(chan) 生以來的體(ti) 用論與(yu) 西方哲學中的本體(ti) 論的關(guan) 係分辨清楚，中國哲學形而上學問題才得以澄清。
【向世陵】宋元明經學的興起與治經旨趣
宋學批評和否定漢學，從(cong) “舍傳(chuan) 求經”到“疑經改經”，是深入經典內(nei) 部進行的經學變革。宋儒治經的重心，既在“依經立義(yi) ”，又堅持“以理義(yi) 去推索”，以便進達“聖賢藩牆”，凸顯了道統論意義(yi) 的經學主旨。
【張學智】中國政治哲學的幾個側麵
中國政治哲學的特點是關(guan) 於(yu) 治理國家的具體(ti) 措施討論、規定得比較充分，而關(guan) 於(yu) 國家的政體(ti) 形式討論得較少；大一統的中央集權實行得時間長，個(ge) 人在中國政治中從(cong) 未走向前台，政治是利益集團間的製衡器，平衡了集團的利益，也就間接地施益於(yu) 個(ge) 人，缺少由上下力量博弈而出現的契約意識，重視德治，重視禮樂(le) ，民本思想源遠流長。
【爾雅台】大學貫解（上）
周衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗。於(yu) 是孔子獨取先王之法誦而傳(chuan) 之，以詔後世，三綱領八條目是也。
【陳永寶】朱熹的兒童哲學理論探微
朱熹的兒(er) 童哲學在邏輯上有三個(ge) 發展階段，即《朱子家訓》的初級道德勸導階段、《童蒙須知》的工夫實踐階段和《近思錄》的倫(lun) 理理論建設階段。這三個(ge) 階段主要以小兒(er) 、童蒙和赤子三個(ge) 觀念為(wei) 核心，是一個(ge) 從(cong) 低向高發展的階段。其中赤子之心是朱熹兒(er) 童哲學理論的核心指向。
【沈蜜 任鋒】製度為什麽是通的——作為政書範例的《通典》與國家治理傳統
近代以來，中國傳(chuan) 統政製被納入專(zhuan) 製政體(ti) 的範疇類型之中，經受了偏於(yu) 消極的評論。而作為(wei) 政書(shu) 範例的《通典》顯示，中國傳(chuan) 統強調政製的古今兼容性和係統融合性，同時又與(yu) 立國原理相配適，製度演進離不開這三方麵的配合與(yu) 製約。
【丁為祥】明代儒學留給我們的曆史遺命
心學與(yu) 氣學雖然各有其不同的探索重心與(yu) 關(guan) 懷側(ce) 重，但在明亡教訓的影響下，又不期而然地形成了認知科學的走向與(yu) 以“天下”為(wei) 本以及由之而來的“人各自為(wei) ”的民主追求。所以說，科學與(yu) 民主也就代表著明代儒學為(wei) 我們(men) 留下的曆史遺命。
