朱熹的兒(er) 童哲學理論探微

作者：陳永寶

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《哲學與(yu) 文化》第四十九卷第1期（2022年）

內(nei) 容摘要：朱熹的兒(er) 童哲學思想並非是其首創，而是對先秦諸子中周、孔、老、莊、孟、荀等思想的總結和發展，這是他兒(er) 童哲學存在的理論基礎。朱熹的兒(er) 童哲學在邏輯上有三個(ge) 發展階段，即《朱子家訓》的初級道德勸導階段、《童蒙須知》的工夫實踐階段和《近思錄》的倫(lun) 理理論建設階段。這三個(ge) 階段主要以小兒(er) 、童蒙和赤子三個(ge) 觀念為(wei) 核心，是一個(ge) 從(cong) 低向高發展的階段。其中赤子之心是朱熹兒(er) 童哲學理論的核心指向。朱熹的兒(er) 童哲學工夫進路是與(yu) 現有的兒(er) 童哲學在形式上有相同之處，但也存著一定的區別。因此，對朱熹兒(er) 童哲學的研究即是對當代已有的兒(er) 童哲學思想的一種補充，同時也為(wei) 中國傳(chuan) 統思想與(yu) 兒(er) 童哲學思想的交叉研究提供了借鑒。

關(guan) 鍵詞：兒(er) 童哲學；朱熹；赤子；家庭

作者簡介：陳永寶，台灣輔仁大學博士，廈門大學人文學院哲學博士後。台灣東(dong) 方人文學術研究基金會(hui) 中國哲學研究中心助理研究員。

壹、前言

朱子的蒙學教育在其思想中主要以三個(ge) 概念為(wei) 核心，即赤子、小兒(er) 子和童蒙。朱熹說，「『心誠求之』者，求赤子之所欲也。於(yu) 民，亦當求其有不能自達。此是推其慈幼之心以使眾(zhong) 也。」[1]此為(wei) 對赤子的描述；又說，「古人小學養(yang) 得小兒(er) 子誠敬善端發見了。然而大學等事，小兒(er) 子不會(hui) 推將去，所以又入大學教之。」[2]此為(wei) 對小兒(er) 子的述說；又說，「夫童蒙之學，始於(yu) 衣服冠履，次及灑掃涓潔，次及讀書(shu) 寫(xie) 文字，及有雜細事宜，皆所當知。」[3]此為(wei) 對童蒙的敘述。嚴(yan) 文儒指出：

作為(wei) 教育家的朱熹，一生有關(guan) 教育的著述甚多，而尤其重於(yu) 蒙學教育。他認為(wei) ，兒(er) 童接受童蒙教學打好基礎，學會(hui) 謹守心術之要、威儀(yi) 之則、衣服之製和飲食之節，養(yang) 成正道，「於(yu) 灑掃應對進退之間，持守堅定，涵養(yang) 純熟」，成年之後，才能「通達事物」，「無所不能」。[4]

在這裏嚴(yan) 文儒指出了兩(liang) 點，一是朱熹的蒙學思想的討論主要圍繞兒(er) 童的教育問題而展開的；二是朱熹將蒙學看成是兒(er) 童成聖成賢的工夫根基及倫(lun) 理學路徑。

蒙學與(yu) 兒(er) 童哲學都是圍繞孩童而進行討論的理論。二者即有相似，也存在著不同。蒙學思想偏向教學思想，是以孩子為(wei) 對象的教學方法的總結和教學理念的闡釋。它的核心在於(yu) 針對孩子的教育理念（Study Education for Children）。兒(er) 童哲學則偏向於(yu) 教師、父母及兒(er) 童本身圍繞兒(er) 童從(cong) 事的哲學思考活動。前者範圍更廣，可涵蓋後者，甚至可看成是後者存在的背景或材料。後者是基於(yu) 前者而產(chan) 生的現代性總結和升華。二者不可簡單的分開談論，但須注意兒(er) 童哲學本有的獨特側(ce) 重點。

朱熹在其書(shu) 院的教育中，注重的並不是傳(chuan) 統知識傳(chuan) 授，而是道德的引導；同時，在教育的地位方麵，他並不將自己當成教育的權威，而是將自己處於(yu) 傳(chuan) 道孔孟及北宋周、張、二程思想的傳(chuan) 道人的位置上；他在書(shu) 院的展示出的教育模式不是弟子問便簡單給出答案，而是扮演引領者、引導者、調節者或者促進者的角色。朱熹與(yu) 弟子談近思錄時的一段對話，可見這種端倪。

問蜚卿：「近思錄看得如何？」曰：「所疑甚多」。曰：「今猝乍看這文字，也是難。有時前麵恁地說，後麵又不是恁地；這裏說得如此，那裏又卻不如此。子細看來看去，卻自中間有箇路陌。推尋通得四五十條後，又卻隻是一箇道理。伊川雲(yun) ：『窮理豈是一日窮得盡！窮得多後，道理自通徹。」[5]

以上材料，可見蒙學與(yu) 兒(er) 童哲學的相似之處。除此之外，朱熹創建書(shu) 院所采用的方式與(yu) 從(cong) 事兒(er) 童哲學的教學特點也有一定的相似之處，如「地點要避免嘈雜」、「教學空間的不固定性」及「學習(xi) 成員的良好互動性」；同時，朱子的教學中也出現了類似批判性、創造性、關(guan) 懷性和合作性[6]的特征，亦與(yu) 兒(er) 童哲學有著一定的相同之處。以上均可看成是以朱子理學與(yu) 兒(er) 童哲學相橋接的基礎，即朱熹兒(er) 童哲學存在的合法性來源。

貳、朱熹兒(er) 童哲學的理論背景

一、赤子之說

先秦諸家對兒(er) 童哲學的表述保有著樸素的一麵。這些兒(er) 童哲學理論的討論圍繞著「赤子」、「嬰兒(er) 」等核心觀念而展開。原初的兒(er) 童哲學思想是通過描寫(xie) 父母對兒(er) 童的無差別的愛，或者是描寫(xie) 孩童天真無邪等麵向來作為(wei) 討論的材料。如《尚書(shu) ·康誥》中「若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。」這裏的赤子主要呈現出父母對孩子原初的本真疼愛之情；《禮記·大學》在解釋這一段時說，「康誥曰『如保赤子』，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養(yang) 子而後嫁者也！」[7]也便是這個(ge) 意思。《莊子》中子桑雽與(yu) 林回的討論，也透露出這種思想：

子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與(yu) ？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為(wei) 其布與(yu) ？赤子之布寡矣；為(wei) 其累與(yu) ？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』」（《莊子·山木》）

因此，先秦諸子以「天屬之情」來看待兒(er) 童與(yu) 家庭、社會(hui) 的關(guan) 係，則為(wei) 一個(ge) 方麵。同時在這種麵向之外，兒(er) 童本身存在的價(jia) 值也在先秦諸家中有所體(ti) 現。《孟子》說，

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為(wei) 愛無差等，施由親(qin) 始。」徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子，信以為(wei) 人之親(qin) 其兄之子為(wei) 若親(qin) 其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。（《孟子·滕文公章句上》）

孟子這裏的表述除了繼續闡述父母愛子之情的純真（如「愛無差等，施由親(qin) 始。」），也顯示出「赤子」的天性本然（如「非赤子之罪也」）。同樣，老子的「沌沌兮，如嬰兒(er) 之未孩；累累兮，若無所歸」（《道德經•第二十章》）中的「嬰兒(er) 」也闡述了這種天性本然的思想。

朱熹說，「書(shu) 之取譬，本為(wei) 小民無知而犯法，如赤子無知而入井耳。且人物之生，必各本於(yu) 父母而無二，乃自然之理，若天使之然也。故其愛由此立，而推以及人，自有差等。」[8]這可看成是對以上諸家兒(er) 童哲學思想的一種概括。總的來說，先秦諸家的兒(er) 童哲學思想是一種樸素的實在論，它們(men) 既構成了當今學者在中國思想下討論兒(er) 童哲學的理論基礎，也引導中國兒(er) 童哲學發展的方向。此為(wei) 朱熹兒(er) 童哲學理論來源之一。

二、求放心

孟子曰：「仁，人心也；義(yi) ，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」（《孟子·告子上》）朱熹對這一段的解釋分三段來講[9]：

一是，仁是心之本有。君子愛之應如父母愛孩子，不可失去。朱熹說，

仁者心之德，程子所謂心如穀種，仁則其生之性，是也。然但謂之仁，則人不知其切於(yu) 己，故反而名之曰人心，則可以見其為(wei) 此身酬酢萬(wan) 變之主，而不可須臾失矣。義(yi) 者行事之宜，謂之人路，則可以見其為(wei) 出入往來必由之道，而不可須臾舍矣。

二是，心至重，為(wei) 生之本然。如拈輕失重，是得不償(chang) 失。而成人在現實中的行為(wei) 表現常不如孩童，易表現出拈輕失重的現象。朱熹說，

程子曰：「心至重，雞犬至輕。雞犬放則知求之，心放而不知求，豈愛其至輕而忘其至重哉？弗思而已矣。」愚謂上兼言仁義(yi) ，而此下專(zhuan) 論求放心者，能求放心，則不違於(yu) 仁而義(yi) 在其中矣。

三是，儒家工夫次第不是求高明的智慧或嫻熟的技法，而是求孩童本有的「心」。這個(ge) 心是「誌氣清明」之心。它即義(yi) 理昭著，又可以上達。否則「昏昧放逸」，學者極易陷入偏頗之中。朱熹說，

學問之事，固非一端，然其道則在於(yu) 求其放心而已。蓋能如是則誌氣清明，義(yi) 理昭著，而可以上達；不然則昏昧放逸，雖曰從(cong) 事於(yu) 學，而終不能有所發明矣。故程子曰：「聖賢千言萬(wan) 語，隻是欲人將已放之心約之，使反複入身來，自能尋向上去，下學而上達也。」此乃孟子開示切要之言，程子又發明之，曲盡其指，學者宜服膺而勿失也。[10]

此三者，即為(wei) 朱熹對孟子求放心思想的闡釋，也透露出朱熹兒(er) 童哲學理論的第二個(ge) 重要來源。這個(ge) 來源並非指向未來，而是要回歸如孩童本有的仁人之心。這構成了朱熹兒(er) 童哲學的另一個(ge) 理論基礎之二。

三、「小兒(er) 」思想

朱熹的「小兒(er) 」思想多以其教育思想中體(ti) 現，這是朱熹兒(er) 童哲學的第三個(ge) 理論來源。朱熹說，

古人自入小學時，已自知許多事了；至入大學時，隻要做此工夫。今人全未曾知此。古人隻去心上理會(hui) ，至去治天下，皆自心中流出。今人隻去事上理會(hui) 。

古者小學已自養(yang) 得小兒(er) 子這裏定，已自是聖賢坯璞了，但未有聖賢許多知見。及其長也，令入大學，使之格物、致知，長許多知見。

古人小學養(yang) 得小兒(er) 子誠敬善端發見了。然而大學等事，小兒(er) 子不會(hui) 推將去，所以又入大學教之。[11]

上述材料中的「已自是聖賢坯璞了」，表明了朱熹的兒(er) 童教育是成人教育的基礎。人能否成聖成賢，在兒(er) 童階段就已經有所體(ti) 現。因此，《大學》八條目中的「正心、誠意、格物、致知、修身」，便都可能在「小兒(er) 」身上尋其存在的跡象。也就是說，在朱熹看來，《大學》與(yu) 《小學》的教育源於(yu) 一體(ti) ，區別隻是階段不同。他說，

小學是直理會(hui) 那事；大學是窮究那理，因甚恁地。

小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以。

小學是事，如事君，事父，事兄，處友等事，隻是教他依此規矩做去。大學是發明此事之理。[12]

「小學」可以看成是「大學」的基礎和前級階段，「小兒(er) 」天然具有了成為(wei) 君子的可能性。朱熹說，

書(shu) 宜少看，要極熟。小兒(er) 讀書(shu) 記得，大人多記不得者，隻為(wei) 小兒(er) 心專(zhuan) 。一日授一百字，則隻是一百字；二百字，則隻是二百字。大人一日或看百板，不恁精專(zhuan) 。人多看一分之十，今宜看十分之一。寬著期限，緊著課程。

讀書(shu) ，隻逐段逐些子細理會(hui) 。小兒(er) 讀書(shu) 所以記得，是渠不識後麵字，隻專(zhuan) 讀一進耳。今人讀書(shu) ，隻羈羈讀去。假饒讀得十遍，是讀得十遍不曾理會(hui) 得底書(shu) 耳。「得寸，則王之寸也；得尺，則王之尺也。」讀書(shu) 當如此。[13]

在朱熹來看，小兒(er) 相比於(yu) 成人在倫(lun) 理踐行的路徑上更為(wei) 容易。這也是朱熹兒(er) 童哲學的價(jia) 值所在。

參、朱熹兒(er) 童哲學的文本支撐

朱熹說，「古者初年入小學，隻是教之以事，如禮樂(le) 射禦書(shu) 數及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然後教之以理，如致知、格物及所以為(wei) 忠信孝弟者。」[14]可見，相比於(yu) 當代學者對「兒(er) 童的年紀」的界定不清，朱熹卻有著清晰的年齡規定。在朱熹理論中，兒(er) 童的年齡應為(wei) 十六七歲以下。同時，朱熹也有著做工夫的清晰思路，他從(cong) 事兒(er) 童哲學的工夫次第，先以「禮樂(le) 射禦書(shu) 數及孝弟忠信之事」並行，然後在進行「致知、格物及所以為(wei) 忠信孝弟」。也就是說，朱熹的兒(er) 童哲學起點於(yu) 日常實務，定位於(yu) 大學的正德修身之教，指向於(yu) 齊家治國之道。同時，它的理論也堅持從(cong) 具體(ti) 到抽象，從(cong) 現象到理論的研究脈絡。

在朱熹的文本中，《朱子家訓》是一個(ge) 應對兒(er) 童教育而指定的教材，是朱熹兒(er) 童教育的初始階段，為(wei) 朱熹兒(er) 童哲學思想的指導性綱領文本；《蒙學須知》多為(wei) 兒(er) 童哲學理念中具體(ti) 的形下踐履，注重對禮、與(yu) 敬行為(wei) 的偏重；《近思錄》則是以上兩(liang) 個(ge) 本文的一個(ge) 係統性和理論性總結。

一、《朱子家訓》的道德萌芽

《朱子家訓》朱熹版為(wei) 民間流行的版本。內(nei) 容摘取如下：

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也 。見老者，敬之；見幼者，愛之。

有德者，年雖下於(yu) 我，我必尊之；不肖者，年雖高於(yu) 我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義(yi) 解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為(wei) ，勿以惡小而為(wei) 之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。[15]

《朱子家訓》是朱熹兒(er) 童哲學思想的一個(ge) 體(ti) 現。在這個(ge) 二百餘(yu) 字的文本中，即點明了兒(er) 童的工夫要立足於(yu) 道德踐履和道德勸導，又指出兒(er) 童所從(cong) 事道德的標準與(yu) 範本。這裏，朱熹的兒(er) 童哲學思想不同於(yu) 李普曼的是他的立足點不在於(yu) 兒(er) 童個(ge) 人本身，而是偏重於(yu) 社會(hui) 的整體(ti) 價(jia) 值規範。繼而，朱熹的兒(er) 童哲學有三個(ge) 特征：一是兒(er) 童與(yu) 成人在道德踐行上的平等性，如「有德者，年雖下於(yu) 我，我必尊之；不肖者，年雖高於(yu) 我，我必遠之。」二是有具體(ti) 的行為(wei) 踐行，如「詩書(shu) 不可不讀，禮義(yi) 不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。」三是明確的道德指向和獎勵，如「人能如是，天必相之。」。

《朱子家訓》作為(wei) 朱熹兒(er) 童哲學思想的初級階段，亦是他理學思想的初級階段。這裏可以看出朱熹理氣相合的治學理念與(yu) 工夫次第的萌芽。在朱熹看來，兒(er) 童之所以是成人君子人格的前期階段，是源於(yu) 他們(men) 先天本有的仁愛之心。因此，與(yu) 成人相比較而言，雖然表現為(wei) 遵循君君臣臣、父父子子的倫(lun) 常之道，但在德行的施行中已無先後之分。德性的標準明確，確認了「以德為(wei) 師」而非「以長為(wei) 師」的教育理念。可以說，這是朱熹對兩(liang) 宋儒家倫(lun) 理思想的一種繼承和突破。

《朱子家訓》相對於(yu) 朱熹的諸多《封事》、及關(guan) 於(yu) 理氣觀的相關(guan) 文本，雖然不是一個(ge) 體(ti) 係完備、理論精深的著作，但是其中的內(nei) 空卻涵蓋了朱熹理論的思想萌芽。這說明出朱熹對兒(er) 童的重視。朱熹說，

古人便都從(cong) 小學中學了，所以大來都不費力，如禮樂(le) 射禦書(shu) 數，大綱都學了。及至長大，也更不大段學，便隻理會(hui) 窮理、致知工夫。而今自小失了，要補填，實是難。但須莊敬誠實，立其基本，逐事逐物，理會(hui) 道理。待此通透，意誠心正了，就切身處理會(hui) ，旋旋去理會(hui) 禮樂(le) 射禦書(shu) 數。今則無所用乎禦。如禮樂(le) 射書(shu) 數，也是合當理會(hui) 底，皆是切用。但不先就切身處理會(hui) 得道理，便教考究得些禮文製度，又幹自家身己甚事！[16]

在朱熹看來，兒(er) 童作為(wei) 成人的道德鋪墊時期，即有幫助成人達到成聖成賢的可能，也可以在其發展過程對達到對良好道德行為(wei) 的鞏固和不良行為(wei) 的糾正。如果這段時期失去，將可能無法彌補。可見朱熹的對兒(er) 童教育的重視。

二、《童蒙須知》的工夫踐履

朱熹的兒(er) 童哲學思想的一個(ge) 特征為(wei) 「以踐履為(wei) 修身」的形下工夫路徑。在《童蒙須知》中，朱熹以衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書(shu) 寫(xie) 文字和雜細事宜這五種主要的生活工夫來建構兒(er) 童的禮儀(yi) 思想，達到格物致知的認知需求。現節選如下：

大抵為(wei) 人，先要身體(ti) 端正，自冠巾衣服鞵襪，皆須收拾愛護，常令潔淨整齊；（〈衣服冠履第一〉）

凡子弟，須要早起晏眠。……凡相揖，必折腰。凡對父母長上朋友，必稱名。凡稱呼長上，不可以字，必雲(yun) 某丈。……凡侍長上出門，必居路之右，住必居左。……凡道路遇長者，心正立拱手，疾趨而揖。（〈雜細事宜第五〉）[17]

以上種種，是為(wei) 兒(er) 童學習(xi) 生活之細節。雖其中不泛各別措施在今天已經失去了存在的價(jia) 值，但總體(ti) 上反應出來的思想則是朱熹的「禮」思想。儒家以禮治天下，而朱熹兒(er) 童哲學的核心勢必要圍繞「禮」而展開。在朱熹看來，正心、誠意、修身的工夫，並不隻是一種形上的道德勸導或道德律令，而是形下「禮」的道德規範。這種規範既是兒(er) 童發展中的自我修養(yang) 方法，也是其達到個(ge) 人正心、誠意的不可或缺的途徑。

《童蒙須知》中〈衣服冠履第一〉、〈灑掃涓潔第三〉和〈讀書(shu) 寫(xie) 文字第四〉，其敘述的目的是為(wei) 了通過正身進而達到正心，使兒(er) 童的行為(wei) 符合社會(hui) 的人道規範；而〈語言步趨第二〉和〈雜細事宜第五〉，體(ti) 現「兒(er) 童之敬」。在朱熹的倫(lun) 理體(ti) 係中，「敬」思想是貫穿個(ge) 在成聖成賢的道德踐履過程及日常生活行為(wei) 規範中的一個(ge) 關(guan) 鍵。這同時也是朱熹為(wei) 學治道的一個(ge) 關(guan) 鍵理念。因此，在朱熹對兒(er) 童的教育中，「敬思想」與(yu) 「禮思想」為(wei) 其兩(liang) 個(ge) 不可或缺的形下工夫。

這裏需要點明的是，兒(er) 童之敬不可被看作是「成人」與(yu) 「兒(er) 童」之間由於(yu) 位階不等而形成的不公平現象。這裏雖隻點明了兒(er) 童向成人所行之禮，隻是強調一種教育培養(yang) ，而非強調不公或歧視。這是在南宋的曆史語境下，所呈現出來的父母與(yu) 兒(er) 童教育的陪伴理念。這裏，父母以自己為(wei) 對象扮演兒(er) 童德性的引領者、引導者、調節者或者促進者的角色。我們(men) 結合前麵所談的《朱子家訓》中的「有德者，年雖下於(yu) 我，我必尊之；不肖者，年雖高於(yu) 我，我必遠之。」可見朱熹強調的不是兒(er) 童對成人的「服從(cong) 」，而是以「禮」為(wei) 中心的兒(er) 童哲學教育理念。

三、《近思錄》的理論建構

《近思錄》是以體(ti) 係化和邏輯性來展示了朱熹兒(er) 童哲學的核心理念。朱熹本人對此十分看重。朱熹稱《近思錄》是「修身大法，小學備矣；義(yi) 理精微，近思錄詳之。」[18]又言「近思錄好看。四子，六經之階梯；近思錄，四子之階梯。」[19]在這裏，朱熹給予了《近思錄》在朱熹思想中的足夠的地位和作用。

在朱熹的衆多思想中，《近思錄》在其兒(er) 童哲學思想建構中較為(wei) 顯著。他的〈道體(ti) 〉點明了其兒(er) 童哲學思想的思想核心。朱熹說，

近思錄首卷所論誠、中、仁三者，發明義(yi) 理，固是有許多名，隻是一理，但須隨事別之，如說誠，便隻是實然底道理。譬如天地之於(yu) 萬(wan) 物，陰便實然是陰，陽便實然是陽，無一毫不真實處；中，隻是喜怒哀樂(le) 未發之理；仁，便如天地發育萬(wan) 物，人無私意，便與(yu) 天地相似。但天地無一息間斷，「聖希天」處正在此。仁義(yi) 禮智，便如四柱，仁又包括四者。如易之「元亨利貞」，必統於(yu) 元；如時之春秋冬夏，皆本於(yu) 春。析而言之，各有所指而已。[20]

這裏指出了朱熹討論兒(er) 童哲學問題時圍繞的核心概念，即誠、中、仁、理或仁義(yi) 禮智。在朱熹看來，此核心概念是構成一個(ge) 兒(er) 童是否有被教育成功的標尺或成才的標誌。如《近思錄》中，朱熹通過采選周濂溪、張橫渠和二程的思想片段，將其有機的融合在一起，使其成為(wei) 一種係統化的為(wei) 學方式。這種做法達到了對兒(er) 童「仁」思想的教育與(yu) 回歸。

實際上，我們(men) 觀看《近思錄》中從(cong) 〈道體(ti) 〉至〈聖賢氣象〉共十四卷，朱熹重點闡述的核心便為(wei) 「仁」。朱熹說，「仁之包四德，猶塚(zhong) 宰之統六官。」[21]這是他對以上諸元素的總結。實際上，無論朱熹討論大學之教，還是小學之道，仁思想卻為(wei) 他思想的核心始終。而《近思錄》一書(shu) 的作用，就是將其分為(wei) 十四個(ge) 麵向[22]進行闡述。

肆、朱熹兒(er) 童哲學的主要內(nei) 容

兒(er) 童哲學探究大致內(nei) 容如下：

教師必須保有「開放」的心胸。「教師」與(yu) 「學生」的角色功能也有別於(yu) 傳(chuan) 統式教育，教師不再隻是知識的傳(chuan) 授者，他們(men) 更要幫助學生設法找出問題、思考問題、解決(jue) 問題。教師扮演顧問的角色而不是權威者，提供自己的經驗與(yu) 學生交流心得；教師並扮演引領者、引導者、調節者或者促進者的角色，在學生能力不足的地方予以適當的協助，同時引導學生同儕(chai) 之間進行討論，透過個(ge) 人不同的經驗交流，培養(yang) 學生一種全麵領會(hui) 知識與(yu) 展望未來的能力。教師有責任做好教師內(nei) 「對話」氣氛、程式、內(nei) 容的引導與(yu) 掌握。[23]

「開放」的心胸、師生角色扮演和對話及價(jia) 值引領，應可被看成兒(er) 童哲學的三個(ge) 典型特征。對於(yu) 朱熹而言，他要做的不是自創一說，而是通過融合儒釋道三家來延續道學。張立文指出，程朱理學發展到朱熹的階段，「儒、釋、道三教融合，是三教自身內(nei) 在的需要。」[24]朱熹自然是「三教學術的內(nei) 在邏輯發展趨勢」[25]中的儒學一方的集中點。同時，「儒教必須吸收佛道邏輯思維、終極關(guan) 切和宇宙生成理論，以補形而上之道的不足。」[26]在朱熹的《朱子語類》及其他存世文本中，是可能看到兒(er) 童哲學思想的萌芽。如朱熹在書(shu) 院的教學中強調師生互問及對話，目的在於(yu) 完成「複禮達仁」的道德引領。因此可以說，我們(men) 基本可以從(cong) 朱熹這裏找到當代的兒(er) 童哲學的教學方式的影子。

一、「開放」的心胸

以朱熹的角度來看，他的開放心胸主要表現在兩(liang) 個(ge) 方麵：一是製作教材時選取材料的開放心。如朱熹在編撰《四書(shu) 章句集注》所采用的《論語》、《禮記》選用了三十個(ge) 版本，而非隻是胡憲師門一家；二是對對立思想的包容性。朱熹承道延平後雖對佛教多有批評，但多以包容之態容之。這方有我們(men) 前麵張立文所言的儒、釋、道三教在朱熹這裏的融合。

曾有學者因認為(wei) 朱熹主張的倫(lun) 理綱常，便誤認為(wei) 朱熹難以在教育中接受弟子之言行，這其實是一種誤會(hui) 。《宋史·列傳(chuan) 一百九十三·儒林四》中的《蔡元定傳(chuan) 》中記載：

熹疏釋《四書(shu) 》及為(wei) 《易詩傳(chuan) 》、《通鑒綱目》，與(yu) 元定往複參訂；《啟蒙》一書(shu) ，則屬元定起稿。嚐曰：「造化微妙，惟深於(yu) 理者能識之，吾與(yu) 季通方而不厭也。」[27]

蔡季通與(yu) 朱熹之間是一個(ge) 開放包容之教的關(guan) 係。朱、蔡的師友關(guan) 係在朱熹的教育理念中並非孤例。如朱熹與(yu) 陸九淵的糾結：

子靜寄得對語來，語意圓轉渾浩，無凝滯處，亦是渠所得效驗。但不免些禪底意思。昨答書(shu) 戲之雲(yun) ：「這些子恐是蔥嶺帶來。」渠定不伏。然實是如此，諱不得也。近日建昌說得動地，撐眉努眼，百怪俱出，甚可憂懼。渠本亦是好意，但不合隻以私意為(wei) 主，更不講學涵養(yang) ，直做得如此狂妄。世俗滔滔，無話可說，有誌於(yu) 學者又為(wei) 此說引去，真吾道之不幸也。[28]

但朱熹依然還是邀請了陸九淵為(wei) 白鹿洞之師，也證實了朱熹的包容。一般看來，我們(men) 將朱陸的關(guan) 係看成觀點相左的論敵，然而這種講法並非準確。二者的鵝湖之會(hui) ，並非如學者所言的隻是呂祖謙調節二者之故，而是呂祖謙希望聯係朱熹，以師者勸導陸九淵的躁進「強聒之端」[29]，是一種為(wei) 師之舉(ju) 。可以說，單從(cong) 教育的角度來看，朱熹的包容性應是存在的。

其實，除了師生之教，朱熹對佛、道思想亦有相容並包，也體(ti) 現了一種包容。陸九淵逝後，其弟子也多歸朱門，也體(ti) 現了這一特征。以兒(er) 童哲學為(wei) 例，無論是《朱子家訓》的本文記載，還是朱熹治學的方式方法，也都符合包容性這一原則。

二、師生角色扮演和對話

師生對話是朱熹教學的典型特征，《朱子語類》（以下簡稱《語類》）中便是這一教學方法的記載。我們(men) 僅(jin) 以朱熹與(yu) 弟子討論「赤子」的為(wei) 例，以辨明了。

問：「赤子之心是已發。大學或問雲(yun) 『人之初生，固純一而未發』，何也？」曰：「赤子之心雖是已發，然也有未發時。如饑便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地勞攘。赤子之心亦涵兩(liang) 頭意。程子向來隻指一邊言之。」[30]

施問「赤子之心」。曰：「程子道是已發而未遠，如赤子饑則啼，渴則飲，便是已發。」[31]

以上是典型的師生角色扮演和對話的朱熹教育模式。這裏需要明確的是，我們(men) 不能以今天翻轉課堂的方式來看待宋代的師生角色互換。這有時代的局限性，也有教育發展的規律使然。因此，注重學生的提問，顯然在這個(ge) 時期已經是一種很大的教育創舉(ju) 了。

三、儒家思想的價(jia) 值引導

朱子理學以其倫(lun) 理價(jia) 值教導為(wei) 見長，其價(jia) 值引導自不必多言。同時，「赤子之心」是朱熹兒(er) 童哲學樸素的一種表達，自然後者經體(ti) 現前者為(wei) 主。朱熹在向弟子揭示《孟子·離婁下》中「大人不失赤子之心」，在其揭示朱熹兒(er) 童哲學思想較有代表。在朱熹看來，「赤子之心」的主要包括三個(ge) 問題，一是「赤子之心」即為(wei) 孟子的「求放心」，也即仁心，這在前麵材料亦有佐證；二是赤子之心具有「純一無偽(wei) 」的天理本色，因此無過度的私欲，值得大人效仿；如，

大人無所不知，無所不能，赤子無所知，無所能。此兩(liang) 句相拗，如何無所不知，無所不能，卻是不失其無所知、無所能做出？蓋赤子之心，純一無偽(wei) ，而大人之心，亦純一無偽(wei) 。但赤子是無知覺底純一無偽(wei) ，大人是有知覺底純一無偽(wei) 。[32]

三赤子之心亦存在人心已發未發的倫(lun) 理學問題，但二者的討論亦可說明兒(er) 童的需要在一個(ge) 適度的範圍之內(nei) 。無論其已發未發，均無離道。可以說，朱熹與(yu) 弟子討論赤子之心，其核心是用儒家思想的來進行價(jia) 值引導。這與(yu) 兒(er) 童哲學的內(nei) 在宗旨是保持一致。

伍、結論與(yu) 反思

高振宇指，兒(er) 童哲學的內(nei) 涵界定主要有三種，

第一種界定是將兒(er) 童哲學等同於(yu) 思維訓練項目，使其成為(wei) 哲學、心理學和教育學共同關(guan) 注的「合法」議題；第二種界定意識到了這個(ge) 問題，因而沒有將焦點放在思維訓練上，而是將兒(er) 童的哲學智慧（philosophy of children）也納入考量的範圍，希望將兒(er) 童哲學打造為(wei) 一門發展學生綜合哲學素養(yang) 的課程；第三種界定則跳出了哲學的架構，將哲學與(yu) 整個(ge) 精神世界等同起來，從(cong) 而使兒(er) 童哲學成為(wei) 一個(ge) 關(guan) 注兒(er) 童心靈及其發展的領域（如將兒(er) 童哲學稱為(wei) 兒(er) 童精神哲學），或者將其兒(er) 童、童年作為(wei) 一個(ge) 概念來進行研究，使其成為(wei) 整個(ge) 兒(er) 童哲學研究體(ti) 係的重要組成部分。[33]

實際上我們(men) 探索朱熹的兒(er) 童哲學，其目的在於(yu) 根據現有的兒(er) 童哲學研究成果，挖掘適合中國的兒(er) 童哲學理論。在中國數千年的文化中，朱熹作為(wei) 中古時期繼往開來的一個(ge) 集大成者，對他思想中兒(er) 童哲學的挖掘與(yu) 整理，有助於(yu) 對兒(er) 童哲學在中國落地生根。同時，朱熹的兒(er) 童哲學對於(yu) 李普曼和馬修斯的兒(er) 童哲學也是一種理論補充，更適合在中國語境下開展。對培養(yang) 兒(er) 童的問題意識，邏輯思維能力，知行的融合有促進之功。

在朱熹的蒙學思想中，理學（禮學）思想成為(wei) 訓練兒(er) 童從(cong) 生物人到社會(hui) 人的有效工具。通過對儒家「禮」的研習(xi) ，最終完成兒(er) 童的克己複禮的價(jia) 值生成。同時，通過對赤子之心的強調，使成為(wei) 亦以兒(er) 童為(wei) 標榜，重新梳理修身的工夫指向。將聖人之教落實到日常所見的孩童之間；再者，朱熹以父母與(yu) 兒(er) 童之親(qin) ，引導學子厘清「存理去欲」的內(nei) 涵，最終達到齊家治國。

從(cong) 這一點可以說，朱熹的兒(er) 童哲學是當代兒(er) 童哲學的補充與(yu) 創新。它既重視以兒(er) 童為(wei) 中心來挖掘兒(er) 童哲學的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值，同時又以家庭為(wei) 基礎，探討兒(er) 童哲學發展的多維因素。當今的兒(er) 童哲學研究中，關(guan) 於(yu) 家庭或家族方麵對兒(er) 童哲學教學的影響研究還不全麵。這就需要我們(men) 在關(guan) 注兒(er) 童本身的同時，也要對其所處自然及人文環境有所關(guan) 注。維琴尼亞(ya) ·薩提爾（Virginia Satir）認為(wei) ：

父母必須意識到自己是整個(ge) 家庭的領導者，他們(men) 有責任教導小孩認識人類的真實麵進而了解人生。領導者的形態是民主的；領導者的能力並非是天生的，而是學習(xi) 的。[34]

因此我們(men) 可以說，兒(er) 童哲學與(yu) 主張家庭與(yu) 修身思想及主體(ti) 認同與(yu) 關(guan) 係認同的中國哲學思想，是不可分離的。作為(wei) 中國哲學較有代表且承上啟下的朱子理學，便是我們(men) 在兒(er) 童哲學探索中不可繞過的一環。但是，由於(yu) 南宋獨特的曆史環境，導致朱熹的兒(er) 童哲學與(yu) 當代的兒(er) 童哲學注定存在著相當大的區別，這是需要正視的。因此，如何處理好二者的聯係與(yu) 衝(chong) 突，並將其轉化為(wei) 兒(er) 童哲學實踐中理論支撐，還有很長的一段路要走。

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（美）維琴尼亞·薩提爾：《家庭如何塑造人》，吳就君譯，台北：張老師文化事業股份有限公司，2019。
 
注釋：
 
[1] 黎靖德：《朱子語類》王星賢點校（北京：中華書局，1994），頁356。
 
[2] 黎靖德：《朱子語類》，頁124。
 
[3] 朱  熹：《朱子全書》第13冊（上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010），頁371。
 
[4] 朱  熹：《朱子全書》第13冊，頁367。
 
[5] 黎靖德：《朱子語類》（北京：中華書局，1994），頁2630。
 
[6] 詳見潘小慧：《兒童哲學的理論與實踐》，（桂林，廣西師範大學出版社，2020），頁32。在朱熹的理論中，批判性表現在其對佛教及陸象山理論層麵；創造性表現在他對諸家的理論整合和創新，如無極之說；關懷性表現為朱熹的山水美學思想；合作性表現於朱熹與弟子蔡季通等人的亦師亦友的教育理念。另《朱子家訓》也有類似的表現。
 
[7] 朱  熹：《四書章句集注》（北京：中華書局，2011），頁10。
 
[8] 朱  熹：《四書章句集注》，頁245。
 
[9] 朱  熹：《四書章句集注》，頁312。
 
[10] 朱  熹：《四書章句集注》，頁312。
 
[11] 黎靖德：《朱子語類》，頁124。
 
[12] 黎靖德：《朱子語類》，頁124-125。
 
[13] 黎靖德：《朱子語類》，頁165。
 
[14] 黎靖德：《朱子語類》，頁124。
 
[15] 朱熹：《朱子家訓》（上海：華東師範大學出版社，2014）。
 
[16] 黎靖德：《朱子語類》，頁125。
 
[17] 朱  熹：《朱子全書》，第13冊，頁371-376。
 
[18] 黎靖德：《朱子語類》，頁2629。
 
[19] 黎靖德：《朱子語類》，頁2629。
 
[20] 黎靖德：《朱子語類》，頁2415。
 
[21] 黎靖德：《朱子語類》，頁2416。
 
[22]近思錄逐篇綱目：（一）道體；（二）為學大要；（三）格物窮理；（四）存養；（五）改過遷善，克己複禮；（六）齊家之道；（七）出處、進退、辭受之義；（八）治國、平天下之道；（九）製度；（十）君子處事之方；（十一）教學之道；（十二）改過及人心疵病；（十三）異端之學；（十四）聖賢氣象。黎靖德：《朱子語類》，頁2629。
 
[23] 潘小慧：《兒童哲學的理論與實踐》，頁41。
 
[24] 張立文:《中國學術通史·宋明卷》（北京：人民出版社，2004年），頁64。
 
[25] 張立文:《中國學術通史·宋明卷》，頁64。
 
[26] 張立文:《中國學術通史·宋明卷》，頁64。
 
[27] 脫  脫：《宋史》，列傳一百九十三（北京：中華書局，1977），頁12876。
 
[28] 朱  熹：《朱子全書》，第21冊，頁1549。
 
[29] 《宋會要輯稿》載：「淳熙十三年十一月二十九日敕令所刪定官陸九淵差主管台州崇道觀。九淵除將作監丞，臣僚論駁，謂其躁進強聒，乞賜寢罷。故有是命。」轉引於餘英時：《朱熹的曆史世界（下篇）》（北京：生活•讀書•新知三聯書店，2004），頁472。
 
[30] 黎靖德：《朱子語類》，頁425。
 
[31] 黎靖德：《朱子語類》，頁2505。
 
[32] 黎靖德：《朱子語類》，頁1340-1341。
 
[33] 高振宇：〈兒童哲學在大陸的理論爭議與實踐困境〉，《哲學與文化》，2017年第十二期，頁76-77。
 
[34] （美）維琴尼亞·薩提爾：《家庭如何塑造人》，吳就君譯（台北：張老師文化事業股份有限公司，2019），頁18。