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【朱承】陽明心學與禮教精神

中國傳(chuan) 統禮教精神主要表現在以儒家價(jia) 值觀念塑造人、以禮治和人倫(lun) 之道作為(wei) 公私生活秩序的基礎、推崇禮樂(le) 典章及儀(yi) 節的傳(chuan) 承和教化等方麵。陽明心學的良知說將儒家的價(jia) 值規範內(nei) 化為(wei) 人的心性秩序，從(cong) 而將一般意義(yi) 上的恪守禮教轉化為(wei) 遵從(cong) 良知。陽明心學重視儒家禮教的人倫(lun) 之道，在理論上強調人倫(lun) 之道對於(yu) 公私生活秩序的重要性，並將人倫(lun) 教化···

【董衛國】論孔子性與天道思想的情境化麵向

天道、性命等觀念代表了儒家對終極價(jia) 值的追求。先秦儒家尤其是孔門之仁學，並不注重對天道、性命等觀念進行客觀學理的論述，因其認為(wei) 天道、性命並非現成的和外在於(yu) 人生命的客觀存在對象。他們(men) 更注重從(cong) 具體(ti) 的人生情境中，從(cong) 人的情感現象中來揭示天道、性命作為(wei) 超越性人生價(jia) 值的內(nei) 涵，以及兩(liang) 者貫通為(wei) 一的真實意義(yi) 。這一思路也反映了儒學···

【梁兵】婚戀是非觀的缺失與重建——從《詩經·穀風》說起

縱觀《穀風》全詩，詩中女子與(yu) 男子知禮與(yu) 不知禮的分判昭然若揭，這種分判隱含著古今婚戀是非觀的差異。當今男女婚戀生活可謂沒有是非觀可言，表現為(wei) “談感情不講道理”。婚戀是非觀的缺失是由婚戀男女產(chan) 生過多私情、私欲造成的，它是心性危機的表征。

【楊勇李鮮】唐君毅道德哲學中的情感問題——情感何以先天而後天

感通、性情、私情組成了情感的整體(ti) 內(nei) 容，是輔成其本心之性善論的支撐和路徑，是解決(jue) 情感先天而又後天之張力的途徑。感通揭示了心靈能力的直覺、情感與(yu) 理性之多層交集；性情闡發了心、性、情三者先天善性的同位構建；私情的善惡轉化，呈現出情感由後天通向先天的辯證關(guan) 聯。

【張健】重探漢代經學中的賦比興說

考察賦比興(xing) 所自出的“六詩”“六義(yi) ”說在漢代經學中的出現與(yu) 詮釋過程，可知賦比興(xing) 作為(wei) 一組關(guan) 聯範疇出現在經學論述中始於(yu) 東(dong) 漢時代，但直至漢末並未作為(wei) 觀念架構應用到《詩經》的詮釋。真正影響漢代的是《論語》“詩可以興(xing) ”的觀念，《毛傳(chuan) 》之以興(xing) 說《詩》及王逸《楚辭章句》的以興(xing) 解《騷》都屬於(yu) 此一傳(chuan) 統，這也是《毛傳(chuan) 》及王逸“獨標興(xing) 體(ti) ”的···

【倪培民】對孟子理論的功夫解讀

孟子關(guan) 於(yu) 功夫的理論並非隻是其哲學的一個(ge) 部分，而是其哲學的整體(ti) 取向。理解這一事實可以釋疑《孟子》文本中令人費解的所謂邏輯謬誤，使孟子的思想得到更加連貫、可信和睿智的解讀。孟子理論所代表的儒家倫(lun) 理應該被稱為(wei) “功夫倫(lun) 理”。

【王小良孫婷婷】儒家政治思想與美國民主製度的形成

在美國政治製度建立之初，作為(wei) 開國元勳之一的本傑明·富蘭(lan) 克林提出了社會(hui) 進步理論，即將儒家政治觀念同西方社會(hui) 進步傳(chuan) 統結合起來。其他重要開國元勳如約翰·亞(ya) 當斯和托馬斯·傑斐遜都加入了富蘭(lan) 克林的行列，利用儒家政治理念創造出獨特的美國政體(ti) 。儒家思想通過這些開國元勳在美國民主製度中留下了令人意想不到，卻又難以磨滅的印記。

【呂欣】《論語》中的“文”

孔子和儒家學派將六經作為(wei) 經典之“文”的重要代表，亦通過天人之道來論說“斯文”,進一步深化“文”的哲學價(jia) 值，由此建構出基於(yu) 秩序性與(yu) 神聖性的思想文化傳(chuan) 統，深刻影響了中國古代思想世界和儒家哲學史的發展脈絡，至今仍有重要的啟發與(yu) 意義(yi) 。

【吳天明】樂教論

五帝夏商周春秋九代人神混雜，故九代“古樂(le) ”實行政教合一。春秋時代鄭衛宋齊四國出現背棄“古樂(le) ”傳(chuan) 統的“新樂(le) ”，與(yu) 戰國至今“新樂(le) ”相似，故春秋至今為(wei) 後九代“新樂(le) ”階段，春秋時代既屬於(yu) 九代，也屬於(yu) 後九代。九代樂(le) 教理論，《舜典》《大司樂(le) 》為(wei) 樂(le) 教治國的“工具論”，孔子發展了“工具論”並創造了反對“鄭聲淫”的“風格論”，三者均隻適合九代“···

【陳少明】麵對陌生人的世界——儒家倫理的現代調適

儒家是經過兩(liang) 千多年變遷發展的傳(chuan) 統，從(cong) 春秋戰國、秦漢、宋明到近代，在多次的蛻變中，有放棄，有接納，更有保留。今日的放棄（濫用熟人關(guan) 係）和接納（加強規則建設），是迎接變革（現代化與(yu) 全球化）的需要，但保留（仁愛精神）同樣是麵對時代的選擇。

【何懷宏趙占居】將無同？豈無異？——先儒論人性的共同性與差別性

孟子所持的性善論，相當充分地發掘了人心向善的資源。荀子所持的性惡論，從(cong) 社會(hui) 製度著眼，也是積極主張人努力向善，化性起偽(wei) 。漢至唐的儒家則更重視人的差別性，認為(wei) 性有品級和等差。而縱覽這些論述，可以發現先儒所論人的同異中，一個(ge) 很重要的差別性分類是少數聖賢（包括“希聖希賢者”）和多數民眾(zhong) 的差異。

【楊澤波】儒學發展一主一輔兩條線索概覽

兩(liang) 千多年儒學發展有一主一輔兩(liang) 條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nei) 部呈現為(wei) “一源兩(liang) 流”的格局，其中“一源”指孔子，“兩(liang) 流”分別指以孟子、象山、陽明為(wei) 代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為(wei) 代表的智性之流。後者的主題是道德之心如何影響天地萬(wan) 物，使其成為(wei) 存在。

【張舒任鋒】如何理解大一統：比較曆史視野中的漢政典製化與羅馬帝國困境

相比羅馬帝國代表的軍(jun) 事統治主導與(yu) 政治裂變性，大一統更具文治精神與(yu) 政治聚合性。經過西漢前期的政治更化，郡縣製大一統得到鞏固更新，漢政典製成為(wei) 中國後世政治的範型，而唐宋分別代表了強弱兩(liang) 類外向性的大一統模式。

【洪澄】孔子“有教無類”思想重構及其現代意義

“有教無類”不是關(guan) 於(yu) 受教者的事實判斷，而是關(guan) 於(yu) 施教者的價(jia) 值判斷，要求施教者平等對待具有不同個(ge) 體(ti) 背景的受教者。“有教無類”既不屬於(yu) 精英教育，也不能被解釋為(wei) 平民教育，而更接近一種公民道德教育，其目標不是站在統治者維度的“化民成俗”，而是培養(yang) “君子”。

【顏炳罡吳奇萍】儒家，還是雜家？——《顏氏家訓》思想歸屬辨析

從(cong) 《顏氏家訓》作者的家族文化底色、思想來源、作品主題、核心價(jia) 值來看，《顏氏家訓》的思想歸屬是儒家，而不是某些學者所認為(wei) 的雜家。第一，從(cong) 《顏氏家訓》的“務先王之道，紹家世之業(ye) ”的學術追求與(yu) 使命擔當來看是儒家而非雜家；第二，從(cong) 《顏氏家訓》的“整齊門內(nei) ，提撕子孫”的宗旨來說，是儒家的齊家之道，不是佛家的出家之法；第三，···

【黃上芳】人之“生”乃心之“生”——對劉鹹炘“性善論”的補充

人之“生”乃心之“生”,異於(yu) 草木之“生”、異於(yu) 犬馬之“生”。心之“生”即“仁”,“仁”乃朱熹、王陽明、亞(ya) 裏士多德所謂“心之德性”。此“心之德性”異於(yu) 禽獸(shou) 草木之德性，異於(yu) 耳目之德性，異於(yu) 鞋匠、木匠、琴手之德性。此心之德性應接於(yu) 物而生“情”,乃“人性善”的具體(ti) 表現。此心之德性“人皆有之”,乃“天之所與(yu) 我者”、“非由外鑠也，我固有之也”,故人之性···

【陳立勝】儒家思想中的“內”與“外”——“內聖外王”何以成為儒學之道的一個“關鍵詞”?

與(yu) 天道溝通的心性世界（“內(nei) 聖”）與(yu) 日用倫(lun) 常的關(guan) 切（“外王”）之關(guan) 係遂成為(wei) “內(nei) 外本末，始終後先，顯微無間，體(ti) 用一源”之關(guan) 係。“內(nei) 聖外王”一詞因此最終成為(wei) 宋明理學乃至整個(ge) 儒學之道的關(guan) 鍵詞。在現代新儒家建構第三期儒學格局中，“內(nei) 聖外王”一詞實兼有“定性”“定向”“綜合”三義(yi) 於(yu) 一身。

【姚海濤】《呂氏春秋》生態哲學思想探賾

在以農(nong) 業(ye) 為(wei) 本的古代社會(hui) 條件下，《呂氏春秋》以貫通先驗與(yu) 經驗的入思向度，建構起了集整體(ti) 論生態世界觀與(yu) 具體(ti) 生態實踐法則於(yu) 一體(ti) 的獨特生態哲學思想。其整體(ti) 論生態世界觀，可謂之為(wei) 天地人三才之道視域下天道、性命相貫通的人與(yu) 自然生命共同體(ti) 。深入挖掘《呂氏春秋》內(nei) 蘊的博大精深、淹貫精微的生態哲學思想，對於(yu) 新時代生態文明建設有···

【劉沁】實在、可能與現實：朱熹“有是理便有是氣”新探

氣的實有性蘊含在理的實有性之中，理具有自我實現為(wei) 實存的必然傾(qing) 向，這是理之所以為(wei) “實理”的原因。理作為(wei) 事物的本質可能性與(yu) 實存事物的現實性之間同樣具有辯證關(guan) 聯，現實性蘊含了可能性，同時真實的可能性應當通過人的能動作為(wei) 在現實性中獲得實現。