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【黃玉順】儒家養生心法——以孟子心學為中心

從(cong) 個(ge) 體(ti) 生命養(yang) 護的角度看，孟子的學說可以視為(wei) 一種養(yang) 生哲學，其宗旨是“事天俟命”，即養(yang) 生以事天和修身以俟死。由此，養(yang) 生獲得了終極信仰的意義(yi) 。就此而論，孟子的“心學”就是一套養(yang) 生心法。

討論陽明心學的當代價(jia) 值，繞不過熊十力。在熊十力看來，自己的體(ti) 用論、天人論等便是對陽明良知說的當代價(jia) 值的揭示。其核心是把良知與(yu) “大易”合而觀之，讓“良知在什麽(me) 意義(yi) 上是本體(ti) ，在什麽(me) 意義(yi) 上又不是本體(ti) ”成為(wei) 一個(ge) 核心問題。在人類存在狀態還未發生根本性改變的前提下，熊十力“乾坤互含”及“乾統禦坤”的本體(ti) 論立場、量論以通玄的方法、···

【劉強】漫談魏晉的飲酒與任誕之風

說到魏晉風度，當然離不開藥與(yu) 酒[1]。有意味的是，藥與(yu) 酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個(ge) 時代的精神狀況。一方麵，這當然與(yu) 魏晉特殊的政治社會(hui) 生態有關(guan) ，另一方麵，也可視為(wei) 思想領域中諸如“形神”“內(nei) 外”“情禮”“名教自然”等的緊張關(guan) 係，在士人心態和行為(wei) 方式上的折射和投影。

【桑雨】眾生是否同源？—— 熊十力關於此問題的思想轉變及其原因探賾

熊十力在其體(ti) 用哲學體(ti) 係的創建過程中經曆了一些思想轉變，其中的一個(ge) 重要轉變體(ti) 現在他對眾(zhong) 生是否同源這一問題的看法上。在二十世紀二十年代中期以前，他認為(wei) 有情眾(zhong) 生各有自己的本源和宇宙。然而，到了二十年代中期以後，他卻一改之前的看法，堅稱眾(zhong) 生同源、萬(wan) 物一體(ti) 。

【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國最重要的“宗教權利”

儒家的“天信仰”也被統治者所接受，曆代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的製度化表達。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體(ti) 現。儒家的“天信仰”，實為(wei) 尊崇上天、循守天道之“權利”的行使和表達。

【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見諸侯”義發微

孟子誌在興(xing) 王道仁政，他要自別於(yu) 挾術自重遊士的“妾婦之道”,另立道統，以道導政，擔任君師，引領君心通達聖王。與(yu) 先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在於(yu) 自身達成聖境，而是能夠將國家托付給賢相與(yu) 王者師的指導。

【向世陵】先秦哲學的“道德”仁說

在傳(chuan) 統社會(hui) ，“道德”或“仁義(yi) 道德”滲透到日常生活的方方麵麵，從(cong) 孝悌到為(wei) 政、從(cong) 情感到禮法、從(cong) 需要到權利、從(cong) 個(ge) 人修身到社會(hui) 治理和民生疾苦等無不與(yu) 之相關(guan) ，並涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jia) 值。從(cong) 仁義(yi) 到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內(nei) 涵並為(wei) 其實現提供最重要的生機活力。

【楊立華】用禮成俗與義理養心：論張、程殊途的思理根源

本文以張、程對天文現象的關(guan) 注程度和解釋方式的不同為(wei) 核心，揭示出張載的形上學建構中引入“鼓天下之動”的“神”在思理上的必要性。張載之所以措意於(yu) 天體(ti) 運行和天文現象的理論闡釋，根本上還是由其對風俗教化中複原古代禮樂(le) 的切要性的信念決(jue) 定的。

【謝遐齡】董仲舒：儒家與國家宗教始結盟

古代中國的“王教”是政教一體(ti) 的古代中國的製度、組織、教化體(ti) 係，即國家宗教。儒家不是宗教；儒者是為(wei) 國家宗教服務的人士。六經原先不是儒家經典，而是反映王教的文獻。漢興(xing) ，因應一體(ti) 性的國家治理與(yu) 宗教建設的需要，武帝在“縉紳先生”建議封禪的推動下，重視宗教建設，遂表彰六經。由於(yu) 孔子整理經典並以全部經典教學，諸子中唯有儒家掌···

蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內涵及展望——再論中國企業家人格風範的重塑

今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！

蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業家人格風範的重塑

蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序

【孫逸超】道學汴洛故家與紹興政局中的尹焞

尹焞有著多重的汴洛相族家族背景，是二程汴洛相族門人的典型代表。趙鼎所倚重的“伊川學”主要是道學流寓故家群體(ti) ，尹焞正是其中的學術代表和領袖。因此他受範衝(chong) 舉(ju) 薦登場成為(wei) 了不二之選。尹焞南渡後的門人也以流寓故家群體(ti) 為(wei) 主體(ti) 。紹興(xing) 末年他們(men) 在賀允中的主持下重新登場，並且在隆興(xing) 和議中表達了與(yu) 湖湘、閩北道學不一樣的觀點。

【袁素】朱子道統上溯三皇新解——以格物致知論為視角

朱子將道統上溯至三皇。三皇所傳(chuan) 之道是為(wei) 解決(jue) 民眾(zhong) 生存問題、滿足民眾(zhong) 感性欲望的“生養(yang) 之道”。“生養(yang) 之道”是行道之事。朱子基於(yu) 對人心問題的思考，反對以事為(wei) 理，批判“生養(yang) 之道”,並以“中庸之道”超越之。“生養(yang) 之道”與(yu) “中庸之道”是“事”與(yu) “理”的關(guan) 係。通過格物致知方法，治理者可以從(cong) 三皇行道之事中發現“中庸之道”,實現有效治理。上溯三皇表···