【洪曉麗】從“陰陽”到“德刑”——董仲舒德主論的建構與證成
通過天道陰陽與(yu) 《春秋》經典解釋學，董仲舒從(cong) 三個(ge) 邏輯向度建構與(yu) 證成德主論(“德主刑輔”)：在“陰陽—德刑”向度，將陰陽關(guan) 係調適為(wei) “尊卑”“貴賤”形態，為(wei) 德刑的“主輔”位置提供本體(ti) 論根據；在“陰陽—經權”向度，將宇宙真理借《春秋》大義(yi) 轉化為(wei) 曆史時空中的可操作性原則；在“經權—德刑”向度，論證德的優(you) 位性及其實現方式。
【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《係辭傳》“生生”的原初觀念與當代轉化
討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻依據，即它在《係辭傳(chuan) 》中的原初涵義(yi) ，亦即“生生何謂”的問題。然後才是“生生何為(wei) ”的問題，即“生生”觀念在當代哲學語境下轉化的可能。就其原初涵義(yi) 來看，“生生”觀念乃基於(yu) “生”觀念，而“生”是說的形上存在者“天地”的活動；因此，“生生”是說的形上存在者“天地”的運行。就其轉化可能來看，可將“生生”觀···
【張程業】身分認同、猶太問題與儒學
身份認同是美國猶太裔曆史學家列文森始終關(guan) 心的生存難題。在列文森的思想世界中，猶太問題與(yu) 儒教問題共同紮根於(yu) 他對身份認同的思考，但卻展現了兩(liang) 種異趣的現代猶太思想的譜係與(yu) 脈絡。
【楊逸】章學誠的“官禮”說——兼論章學誠學術體係及其問題
“官禮”是章學誠學術體(ti) 係中的關(guan) 鍵概念。在《禮教》篇中，章學誠反思“鄭玄—朱熹—秦蕙田等”的禮學傳(chuan) 統，主張繼承“向、歆父子之傳(chuan) ”，以“官禮”代替“五禮”重整禮學體(ti) 係，並統攝“五經”。通過“校讎之學”，章學誠批判四部分類法，代之以《七略》，作為(wei) 恢複“官禮”“古學”的橋梁。
【何益鑫】《大學》首句與周文政治理想
《大學》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周書(shu) 》等所見的周文理想政治之傳(chuan) 統為(wei) 依據，提煉出儒學最高的實踐理想。就其古義(yi) 而言，“明明德”是在政治領域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點是選賢任能。行明德之政，即親(qin) 民、安民的過程。
【董春】易象體係的曆史流衍及哲學意蘊
兩(liang) 漢之際，人們(men) 進一步豐(feng) 富了這套易象體(ti) 係的內(nei) 容，賦予其自然哲學的內(nei) 涵，並通過發明種種象數體(ti) 例來完成這套易象體(ti) 係的邏輯框架。魏晉之際，王弼通過對漢代易學的反思，發掘了這套易象體(ti) 係之本——“大象”，認為(wei) 可經由象而直契大道，將這套易象體(ti) 係視為(wei) 一個(ge) 生生不息的動態過程。
【黃玉順】儒學“心性”概念的哲學本質及其當代轉化——蒙培元“中國心性論”述評
蒙培元在20世紀80年代提出的“中國心性論”，將中國傳(chuan) 統哲學的儒家、道家、佛家等都歸入“心性論”，這是一個(ge) 獨創的觀點，既歸納了各家心性論的共性，又特別強調了儒家心性論的特性。“中國心性論”是當代哲學“情理學派”的產(chan) 物，涉及“新理學”、“情感儒學”、“生活儒學”，以及“自由儒學”“心靈儒學”等。
【周丹丹】儒學與基層社會共同體——基於清代浙西移民村落的曆史人類學考察
一直以來，人們(men) 習(xi) 慣於(yu) 從(cong) 宏觀視角觀照儒學，導致儒學的意識形態化。這樣一來，儒學的整全性就喪(sang) 失了，其對社會(hui) 、人生的意義(yi) 也就被消解了。如果我們(men) 換一個(ge) 視角，從(cong) 微觀性的社會(hui) 基層組織的角度加以審視，就會(hui) 發現一個(ge) 以往被漠視的事實：家族作為(wei) 基層社會(hui) 組織，始終承載著儒學倫(lun) 理。這也是當代儒學複興(xing) 的始基。
【程宇鬆】中國哲學之精神——觀《為中國文化敬告世界人士宣言》有感
中國哲學的主流乃是儒學，而儒學的主流乃是思孟以至程朱的心性之學。吾儒於(yu) 心性之詮解非心理學的考究，非唯物論的斷言，而是以心性與(yu) 天地合德的道德形上學。
【陳贇】“中國”作為“中道之國”——基於儒家仁性論的視角
從(cong) 世界範圍內(nei) 的精神突破視域來看，“中國”的內(nei) 涵有三代以上到三代以下的轉化。三代以上的中國是“帝王所都為(wei) 中”與(yu) “天地之中”的結合，它是宇宙論王製秩序中統治者溝通天人的神聖空間；三代以下的精神突破運動，則將“中國”的內(nei) 涵從(cong) 帝王的政治主體(ti) 中解放出來，麵向天下的每一個(ge) 人，它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運作的“中道之國”。
【李春穎】宋代儒佛之辯中的“心”與“覺”
在“心”與(yu) “覺”的問題上，儒佛之辯的重點在於(yu) 覺、心、性三者的關(guan) 係和理路，尤其是禪宗中以知覺為(wei) 佛性的思想。是否向上一提，有超越“心”與(yu) “覺”的最高本體(ti) ——天理，成為(wei) 理學與(yu) 禪宗的根本差異。
【劉元青】試析王船山“因人以成天”的曆史哲學
王船山認為(wei) ，言道必“以人為(wei) 歸”，尤其要落實為(wei) 人文曆史中的禮樂(le) 文明和治道，此即“非器則道無所麗(li) 以行”之說。然天道終究“不能代人以治”，必因乎人。“因人以成天”之人可分為(wei) 兩(liang) 種類型：一是“在天子之位”之聖人，二是非聖人之時君。
【朱漢民】象山學統的形成及其學術源流
南宋以後，道學家主要通過創辦民間書(shu) 院的教育組織和學術組織，從(cong) 而形成有各自學術宗旨的地域性學統。陸九淵在家鄉(xiang) 創建“槐堂”“象山精舍”講學，最終完成道學思想與(yu) 地域學統建構，成為(wei) 他一生最重要、最有成就的事業(ye) 。陸九淵熱衷講學而不注重著述，加之他善於(yu) 啟發人心，講學效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學影響很大、傳(chuan) 播很廣，培···
【劉學智】二十世紀前半期張載關學研究鉤沉
他們(men) 提出的“太虛一元之氣”的概念對張載“虛-氣”本體(ti) 論的建構，對張載及關(guan) 學“性道合一”體(ti) 係的研究，對關(guan) 學史的勾勒和對不同時期關(guan) 學發展特征的揭示，對諸多關(guan) 學學人個(ge) 案思想的深度剖析，都達到了相當的理論高度。
【蔣國保】化士學為民學：儒學未來發展的新思考
原始儒學的人道精神，以直麵人的生命與(yu) 生命價(jia) 值為(wei) 關(guan) 切，因而並不排斥民眾(zhong) 的世俗情感及其世俗價(jia) 值取向與(yu) 追求。但儒學在漢唐成為(wei) 官學之後，就將直接關(guan) 切人的生命與(yu) 生命價(jia) 值，轉向對於(yu) 人之統治的合理性與(yu) 有效性的關(guan) 切;待到宋明理學，為(wei) 了拯救漢唐儒家將儒學工具化所造成的儒學人道精神的失落，更將儒學“形而上”化，使儒學與(yu) 民眾(zhong) 的疏離變···
【劉斌】“民主儒學”引論——定公八年魯國“寶玉”被盜事件詳考
魯定公八年的“寶玉”被盜事件是魯國中後期在嚴(yan) 峻而複雜的國際國內(nei) 背景下發生的、部分帶有自下而上貴族革命色彩與(yu) 樸素民主氣息、直接推動孔子走上魯國政治舞台的內(nei) 部動亂(luan) 事件。事件本身對早期儒家文明發展有著關(guan) 鍵的促進作用。
【陳贇】天經·地義·人情：具體普遍性的結構
絕對普遍性得以構建的視域即絕對時間被節奏時間取代的世俗時代，具體(ti) 普遍性的構建有了基礎，儒家思想中的天經、地義(yi) 與(yu) 人情構成具體(ti) 普遍性的三個(ge) 相互滲透的維度。天經、地義(yi) 、人情三者的互補、交織與(yu) 共構，構築了既具普遍性，又接地氣，同時又有活力的具體(ti) 普遍性。具體(ti) 普遍性的意義(yi) 在於(yu) ，既避免了絕對普遍性及其單一性、均質化、虛無化···
【彭榮】論程頤「體用一源」說的理論淵源
曆來學者認為(wei) ，程頤「體(ti) 用一源」的命題與(yu) 華嚴(yan) 宗體(ti) 用觀有很大淵源，然而華嚴(yan) 宗的「體(ti) 」與(yu) 「用」有其固定「平等」與(yu) 「差別」之意涵，論者往往忽視此點。而從(cong) 程頤與(yu) 弟子的問答可知，他本人並不清楚這種體(ti) 用意涵。論文認為(wei) ，「體(ti) 用一源」的命題並非來自華嚴(yan) 宗，而是與(yu) 王弼易學中的本末思想，以及二程兄弟形而上、形而下的構想有直接淵源。
【李長春】從政治德性到倫常德性
用“政治德性”與(yu) “倫(lun) 常德性”的兩(liang) 分來考察古典德性論演變，較之“公德”“私德”的兩(liang) 分更為(wei) 合宜。春秋時期的德性論說仍舊以政治德性為(wei) 主，但是倫(lun) 常德性已經逐漸開始受到重視。孔子試圖平衡政治德性與(yu) 倫(lun) 常德性，提出了“民德”的觀念，“孝”作為(wei) “民德”被特別強調。兼具倫(lun) 常德性與(yu) 政治德性含義(yi) 的“仁”成為(wei) 主德，用“仁”統攝其他一切德性
【袁曉晶】近代儒學的地方性實踐及其意義——以劉古愚的儒學改革思想為例
劉古愚表現出了對傳(chuan) 統強大的詮釋能力，他的思考無一不出自儒學之傳(chuan) 統。可以說，劉古愚儒家教化思想改革的路徑，在一定程度上，說明了儒學之傳(chuan) 統有自我革新之能力，而近代地方性儒學的豐(feng) 富實踐，也體(ti) 現出了儒學生命力的普遍性及其與(yu) 地方社會(hui) 風俗普遍結合的真實意義(yi) 。
