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【段重陽】以感論性：張載的氣學體用論及其內在困境

張載將“感”把握為(wei) 所有存在者的存在方式（“性”）、將“神”把握為(wei) 所有存在者的實在基體(ti) 而實現了對作為(wei) 超越者的流行整體(ti) 的指明，這是體(ti) 用論的建立。同時，張載的“虛心”和“心化”工夫之目的是將太虛之象朗現於(yu) 心中而實現對最終根據的把握。但是，張載將“性”和“神”把握為(wei) 同質性的，使得整體(ti) 之根據與(yu) 整體(ti) 自身在現實形態上難以區別，從(cong) 而對萬(wan) 物···

【常會營】作為“廟學”存在的儒學

“廟學”這一概念由“廟”和“學”構成，“廟”是指孔廟，“學”則指官學，包括京師國學（太學、國子學）以及全國各地府州縣學。故“廟學”實即古代孔廟和官學的一體(ti) 化。唐代儒學製度化，孔廟由國子學、太學逐漸推廣至全國州、縣學，“廟學合一”教育規製正式形成，並為(wei) 宋元明清沿襲。

【李景林】先天結構性緣境呈現———孟子性情論的思想特色

孟子即“心”以言“性”，實以人心本具“能-知”一體(ti) 的先天性邏輯結構，而將不忍、惻隱、慈遜、親(qin) 親(qin) 等種種具有道德指向的情感內(nei) 容，理解為(wei) 此“能-知”共屬一體(ti) 的原初存在方式在具體(ti) 境域中的各種當場性和緣構性的情態表現。

【李林傑賈麗豪】政體評價新角度：責任政體

當下盛行的政體(ti) 分類學是「民主-威權」二元範式，但存在著「民主濫用」與(yu) 「民主失真」的流弊，究其原因在於(yu) 既往政體(ti) 分類學的純形式化問題，需從(cong) 注重於(yu) 政黨(dang) 數量概念的誤區，走向民族概念與(yu) 三維層次。通過擴大對政體(ti) 的詮釋功能主義(yi) 的視角，以及民族性要素的抽取，本文提出「責任性」的概念作為(wei) 新政體(ti) 分類的標準。通過從(cong) 時間軸與(yu) 空間軸衍···

【黃玉順】唯天為大：孔子“天教”略論

聖人就是溝通天人的中介，但聖人仍是有限的人，而不是全能的天。孔子指出“唯天為(wei) 大”，意在強調天是生成並統攝、高於(yu) 並優(you) 於(yu) 一切存在者的唯一超凡者。人的理性或德性可以超越經驗，卻永遠無法超越這個(ge) 凡俗世界；因此，“人”永遠不能取代“天”。人對天的態度，應當是敬畏。

【潘斌】淩廷堪的“複禮”思想及評價

禮在淩氏學術思想體(ti) 係中占有極重要的地位，是貫穿其學術思想體(ti) 係的關(guan) 鍵和靈魂。他認為(wei) 禮是“五常”的“綱紀”，其“學禮複善”之說既強調先驗的道德本心，又不忽視後天的教化，是對孟、荀之說的折衷。針對李翱提出的“複性”論，淩廷堪別出心裁地提出“複禮”說，並主張通過“複禮”實現“複性”。

【喬飛】朱熹“三綱”人倫觀再探討

朱熹以“理一分殊”理論闡明其“三綱”人倫(lun) ，但其論述隻有“天理”之“分殊”，缺乏“天理”之“理一”。人都是由“天”所生，有從(cong) “天”而來的尊貴屬性，基於(yu) 人的“天”性，人倫(lun) 關(guan) 係中的任何一方都應得到相對方的愛護和尊重，這本應是朱熹人倫(lun) 關(guan) 係的“理一”，但朱子未能在其人倫(lun) 論述中闡明這一“天理”的重要維度，以至於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係向單向、支配、絕對的方向···

【陳贇】共生思想與中國式現代化

中國儒道傳(chuan) 統的共生思想是中國式現代化之人與(yu) 自然和諧共生的文明論根脈，其中萬(wan) 物一體(ti) 的思想、自然的理念則是中國式現代化能夠突破西式現代化自然與(yu) 精神二元、傳(chuan) 統與(yu) 現代斷裂構型的關(guan) 鍵。從(cong) 世界曆史視野來看，人類正在從(cong) 西式現代化走向共生新時代或共生新秩序，中國式現代化因而具有世界曆史意義(yi) 。

【耿芳朝】“以義製事”：先秦儒家知行論的價值取向

考察信和義(yi) 的字源字義(yi) 及用字法發現，信傾(qing) 向為(wei) 描述性的概念，約可歸為(wei) “是”的範疇；義(yi) 傾(qing) 向為(wei) 價(jia) 值性的概念，約可歸為(wei) “應當”的範疇。在對信和義(yi) 的釋義(yi) 及相關(guan) 理論闡釋中，先秦儒家將二者內(nei) 化為(wei) 主體(ti) 品質德性的同時，也視為(wei) 政治理念和認知原則。

【楊澤波】儒家生生倫理學何以為“生生”

在儒家學理中加入時間性和空間性，凸顯時間性和空間性的意義(yi) ，是儒家生生倫(lun) 理學特別著意的努力方向，也是它有別於(yu) 其他研究的一個(ge) 顯著標誌。經過這種改變，儒學思想範式很可能會(hui) 發生根本性的變化。

【陳林】朱子心論辨正——以對陳來與李明輝之論辨的反思為中心

朱子論心的重點是從(cong) 心性論的視角來探討心的運行機理及功能。對朱子來說，心的構成問題是不言而喻的；因為(wei) ，按照朱子的理氣論，心顯然是由理氣共同構成的。朱子認為(wei) ，理氣共同構成心之後，心在運行活動時會(hui) 表現出構成此心之理和構成此心之氣兩(liang) 個(ge) 方麵的特性。

【張晚林蔡佳】儒家文明與現代化的價值之維——物質文明與精神文明協調發展的哲學視角

以物質文明為(wei) 主導的現代化是由思辨理性引發的，其結果是養(yang) 成量的個(ge) 人主義(yi) 與(yu) 烏(wu) 合之眾(zhong) ，最終導致現代性的危機。要解除這種危機必須由實踐理性養(yang) 成質的個(ge) 人主義(yi) ，從(cong) 而實現人的現代化，是為(wei) 精神文明。基於(yu) 這種認知，儒家可以在三個(ge) 方麵給精神文明提供價(jia) 值維度：實踐理性下質的個(ge) 人主義(yi) ，理性宗教下的社群主義(yi) ，道德目的論下的天下主義(yi) 。