【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關係組建的小共同體
孔子教授門徒，並非隻是後世意義(yi) 上的“教育”或“教學”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guan) 係建立起來的小共同體(ti) 。。君、親(qin) 、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從(cong) 血緣而言作為(wei) 父家長是“親(qin) ”，作為(wei) 首領又掌管領導和教化功能，角色為(wei) “師”，孔門則是以模擬血親(qin) 的關(guan) 係，實現了君、親(qin) 、師合一的新方式，發展出適合新時代的共同體(ti) 建···
【張昭煒】天泉證道的問題與解決方案——方學漸對於龍溪學的批判與方以智的統合
龍溪學顯赫於(yu) 天泉證道，方學漸追根溯源，辨析龍溪對於(yu) 王陽明之教的誤解與(yu) 偏離，表現在“良”的本義(yi) 、有無的對峙、道體(ti) 功夫的一致、王陽明的開闔、證道的倉(cang) 促等方麵。方學漸之學由其子方大鎮與(yu) 同鄉(xiang) 吳應賓推進，至其曾孫方以智集大成，在糾正龍溪學之弊的基礎上，道體(ti) 論發揚“潛無於(yu) 有”“藏虛於(yu) 實”,功夫論主張“藏悟於(yu) 學”,形成陽明學理論發展···
【餘一泓】論馬一浮儒學思想之形成
在20世紀初的十餘(yu) 年中，馬氏熱心批評時政、討論良政之理，但強烈的道德意識又使得他決(jue) 意遠離惡濁的現實政治。隨後的二十年中，馬氏致力研究了作為(wei) 出世法的佛教，同時保留了自己的入世關(guan) 懷，將大乘思想融入了所宗奉的性理之學當中。在此背景之下，馬氏於(yu) 1938-39年間所成之講座文稿中係統展示了以道德自修兼濟天下的學說，反映了他儒學···
【蔡祥元】中西哲學的始點與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
丁耘和吳飛從(cong) 生育與(yu) 製作現象的區別入手，對中西哲理的思想關(guan) 係展開了討論。他們(men) 的論爭(zheng) 涉及中西哲學的始點與(yu) 道路兩(liang) 個(ge) 方麵。生育與(yu) 製作現象確實可以視作中西哲學不同的思想著眼點，但隻有結合取象與(yu) 定義(yi) 這兩(liang) 種不同的思維方式，才能對中西哲理的差異作出更全麵的把握。
【鈕則圳】孟子性善論的漢代回響
兩(liang) 漢諸子對孟子性善論多有討論與(yu) 闡發。韓嬰汲取了孟子以仁義(yi) 禮智為(wei) 人之本性的思想，又主張通過聖王教化實現後天發展，體(ti) 現出在荀學影響下對孟子性善論的擇取。從(cong) 兩(liang) 漢諸子的相關(guan) 論述可以看出，孟子性善論在兩(liang) 漢並未獲得廣泛讚同，也未成為(wei) 漢儒人性論的主流，卻依然構成了其中的重要組成部分。
【田文軍】“文化失調”與“禮俗”重構——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉村建設
梁先生認為(wei) ，中國這個(ge) 國家，“集家而成鄉(xiang) ，集鄉(xiang) 而成國。”要振興(xing) 中國文化，隻有“從(cong) 鄉(xiang) 村作工夫”，通過在鄉(xiang) 村建設中恢複“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳(chuan) 統，“伸張、發揮、開啟”“理性”，重視“自力”，發揮中國人的“主體(ti) 力量”，重構鄉(xiang) 村的“社會(hui) 構造”，恢複鄉(xiang) 村的社會(hui) 秩序，才能夠在整體(ti) 上達成“重建中國新社會(hui) 構造的目標”。
【趙金剛】惻隱與親親——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為(wei) 仁之本”。但從(cong) 經典詮釋的角度，卻會(hui) 發現“仁”與(yu) “孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nei) 涵，孝則更強調血緣性。但如果從(cong) 生生和萬(wan) 物一體(ti) 的角度入手，重新審視仁孝關(guan) 係，就會(hui) 發現，仁孝之間並不截然分開，仁孝不是二本，仁孝恰恰展現了人在萬(wan) 物一體(ti) 中的真實存在。
【孫海燕】論儒家現世精神的起源
從(cong) 思想與(yu) 人物看，孔子等經典儒家闡明“仁道”，強調“為(wei) 仁由己”“敬鬼神而遠之”，為(wei) 儒家的現世拯救找到了內(nei) 在的人性根基，天道、人心由此成為(wei) 國人的基本信仰。儒學在成為(wei) 國家主導思想之後，又反過來陶冶了中華民族的精神氣質，現世精神從(cong) 此在本民族心理中積澱下來。
【任劍濤】儒教建構與儒家的現代適應性路向
超級完備性學說的儒家需要打散結構、分散功能，是適應一個(ge) 價(jia) 值、知識和秩序均已多元化的社會(hui) 機製。在心靈(神性)秩序的建構上，儒家轉向儒教;在社會(hui) 秩序上，儒家轉向了哲學;在義(yi) 利關(guan) 係上，儒家轉向了倫(lun) 理學。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(hui) 秩序、德性秩序與(yu) 心靈(神性)秩序;在現代處境中，儒家的三種轉向努力均有收效、均受考驗。
【劉增光】教化與製法：鄭玄《論語注》中的孔子形象
鄭玄對《論語》意義(yi) 世界的建構，重在構畫出孔子之聖人形象。孔子隱聖同凡，以謙卑的姿態誘進和教化世人，與(yu) 凡民共同生活在禮儀(yi) 共同體(ti) 中。而禮儀(yi) 法度實則正是源於(yu) 聖人之製作，聖人是秩序和文明的開端。製法的聖人與(yu) 謙卑的聖人構成了聖人的兩(liang) 麵，而這兩(liang) 麵恰體(ti) 現於(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》一篇中。
【王淇】陳煥章的分配正義論
一方麵陳煥章主張按生產(chan) 能力分配，並用“祿以代耕”合理解釋了不同勞動的價(jia) 值大小；另一方麵又通過“不與(yu) 民爭(zheng) 利”原則限製差等，使其更符合公平正義(yi) 。陳煥章之所以如此重視儒家的公平分配，是因為(wei) 要回應工業(ye) 時代中國何以生產(chan) 滯後的問題，故而他對西方分配正義(yi) 學說和經濟學方法的使用是一種移花接木、六經注我的形式。
【易冬冬】儒家禮樂的新開展——賀麟的禮樂觀
傳(chuan) 統禮樂(le) 文明在近現代呈現為(wei) 解體(ti) 與(yu) 重構的雙重變奏。就對禮樂(le) 的現代性詮釋而言，賀麟集民國學人之大成，強調禮的宗教性、道德性與(yu) 藝術性的合一：一方麵主張吸收耶教的精神以充實禮教的宗教性，這是對孔教派將禮宗教化的繼承與(yu) 超越；另一方麵將康德在知識論中的先驗感性時空引入行為(wei) 領域，認為(wei) 禮是道德律與(yu) 由理性所規定的時空的合一，其···
【姚海濤】“父母官”的先秦典籍淵源及其思想意蘊
《孔子家語》與(yu) 郭店楚簡的“民之父母”彰顯出了忠孝兩(liang) 難的現實困境。《孟子》“為(wei) 民父母”則以“仁政與(yu) 王道”強調了對統治者的期許與(yu) 對民生、民權的重視，《荀子》則集“民之父母”之大成，從(cong) 理論層麵解決(jue) 了忠孝兩(liang) 難困境，涵具了後世“父母官”的大部分意蘊。
【姚海濤】荀子對智性的闡揚及其與科學的關係
《荀子》寫(xie) 作方式、天人觀皆透顯出其對智性的大力闡揚。建基於(yu) 此，荀子重智與(yu) 科學間的關(guan) 係呼之欲出。前賢對荀子與(yu) 科學間的關(guan) 係概有肯定說、否定說與(yu) 關(guan) 聯說三種觀點。其中關(guan) 聯說最為(wei) 客觀中肯。
【趙金剛】列文森的“剃刀”——傳統文化與普遍性
今天建基於(yu) “國性”“特殊性”而來的對傳(chuan) 統的辯護，在列文森看來都不夠充分。不過，列文森的這種“一元普遍”的觀點也可以從(cong) 不同的角度加以檢討。總之，如何理解傳(chuan) 統文化的普遍性，如何理解傳(chuan) 統與(yu) 馬克思主義(yi) 的關(guan) 係，這些是我們(men) 麵對列文森的“剃刀”時所必須深入思考的問題。
【陳贇】多元一體：古典思想視域下中華民族的立身基礎
可以從(cong) 以下四項內(nei) 容理解這種“一體(ti) 性”：一是“中國”認同，它構成多個(ge) 具體(ti) 民族的凝聚中心；二是“禮義(yi) ”，它意味著一種基於(yu) 華夷之辨的文明論歸屬；三是“斯文”，一種超越具體(ti) 族群及其社會(hui) 的文化宇宙；四是“經史”，一種在民族混雜流變中的處變貞常之道。
【陳小陸】從“誌於學”到“不逾矩”的邏輯演進——對朱熹關於孔子生平自評譯注的再認識
朱熹對孔子生平自評的譯注，主要存在四方麵問題：1、神化了“不惑”和“耳順”；2、以朱熹的天命觀取代孔子的天命觀；3、譯注著眼在“下學”，低估了孔子的人生境界；4、割裂了孔子一生的理論邏輯和曆史邏輯間的聯係。孔子的一生分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段：前半生，學道、立道、信道；後半生，知天命、順天命、合天命。理論邏輯和曆史邏輯相統一。
【慕朵生】孔子實言天道論
漢儒多以“天道”關(guan) 乎上帝和群神，能決(jue) 定吉凶禍福，帶有人格化、有意誌、宰製性、神秘性的色彩，且常為(wei) 之占，是為(wei) 國之大事、政之要務。所以，“天道”首先是宗教命題，至少是宗教與(yu) 哲學並列之命題
【曾海龍】十力學派的學脈傳承與學理重構——楊澤波先生之牟宗三儒學思想研究述評
楊先生以《貢獻與(yu) 終結》為(wei) 是著命名，可見其對牟先生的思想有讚有彈。所讚者，在牟先生所傳(chuan) 承之心學尤其是十力學派的道統與(yu) 學統；所彈者，在牟先生的具體(ti) 立論。然學以載道，如何立論事關(guan) 道統與(yu) 學統的正當與(yu) 傳(chuan) 承。
【楊澤波】“性惡心善說”獻疑——對荀子研究中一種新觀點的檢討
“性惡心善說”是近年來針對荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋於(yu) “性惡”和“心善”兩(liang) 端似都有可商榷之處。以物質欲望本身的特點為(wei) 惡，還是以物質欲望無限度發展的結果為(wei) 惡，這是“性惡”需要討論的問題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認知之心唱獨角戲，能否保障心必然為(wei) 善，這是“心善”需要討論的問題。而是否有必要將《不苟》確定···
