從(cong) “誌於(yu) 學”到“不逾矩”的邏輯演進 ——對朱熹關(guan) 於(yu) 孔子生平自評譯注的再認識

作者：陳小陸（安慶職業(ye) 技術學院 馬克思主義(yi) 學院）

來源：作者賜稿伟德线上平台發布

摘要：朱熹對孔子生平自評的譯注，主要存在四方麵問題：1、神化了“不惑”和“耳順”；2、以朱熹的天命觀取代孔子的天命觀；3、譯注著眼在“下學”，低估了孔子的人生境界；4、割裂了孔子一生的理論邏輯和曆史邏輯間的聯係。孔子的一生分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段：前半生，學道、立道、信道；後半生，知天命、順天命、合天命。理論邏輯和曆史邏輯相統一。

關(guan) 鍵詞：孔子；朱熹；生平自評；道；天命

“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲，不逾矩。”[1]54這是孔子係統地對自己一生進行評價(jia) 的一段話。對這段話，朱熹的譯注對後世的影響比較大。孔子自評包括六句話，按原話的順序，朱熹譯注摘要如下：

1、此所謂學，即大學之道也。2、有以自立，則守之固而無所事誌矣。3、於(yu) 事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。4、天命，即天道之流行而賦於(yu) 物者，乃事物所以當然之故也。5、聲入心通，無所違逆。知之之至，不思而得也。6、矩，法度之器。[1]54

就朱熹譯注，筆者提出了自己的分析和看法。對朱熹的第一和第二句譯注，筆者表示認同，但從(cong) 第三句開始一直到最後一句，筆者皆有不同觀點。

一、對朱熹譯注的再認識

（一）十五立誌學道

學的核心是道。朱熹認為(wei) “誌於(yu) 學”即誌於(yu) 大學之道。孔子十五誌於(yu) 學，非學儒之職業(ye) ，乃學儒之道義(yi) 。錢穆進一步解釋道：“孔子之所謂君子儒，乃在其職業(ye) 上能守道義(yi) ，以明道行道為(wei) 主，不合道則寧棄職而去。”[2]故子曰“誌於(yu) 道”[1]94，“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也”[1]71《大學》把學的內(nei) 容明確而精煉地概括出來：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。”[1]3

當然，還有很多學者認為(wei) ，學的內(nei) 容還有禮。但禮是道外化的表現形式，禮是立道、行道的適宜方式，學禮還是為(wei) 了更好的服務於(yu) 道。因此，子曰：“大哉聖人之道……禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千。”[1]35學的核心還是道。

（二）三十立於(yu) 道

如果說，孔子在“誌於(yu) 學”階段，對道的理解還停留在方向感上，那麽(me) 通過學習(xi) ，孔子真切地感知和深刻地理解道對社會(hui) 、國家和個(ge) 人的重要。子曰：“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”[1]167，“朝聞道，夕死可矣”[1]71。孔子因道而立，也可為(wei) 道而死。之所以立於(yu) 道，因天下失道久矣，需有人直道而行，匡扶正義(yi) 。如孟子所謂：“自反而縮，雖千萬(wan) 人，吾往矣。”[1]230這樣才能做到不與(yu) 世推移隨其流而揚其波，俯仰於(yu) 世間。至此，孔子始有一股獨立精神在。孔子離魯周遊，就是他獨立於(yu) 道的最好體(ti) 現，有所為(wei) 有所不為(wei) 。離魯，不順從(cong) 世俗，不阿諛權貴，有所不為(wei) ；開始周遊列國，直道而行，乃有所為(wei) 。

（三）四十堅信道

朱熹認為(wei) 孔子到了四十歲，對萬(wan) 事萬(wan) 物內(nei) 部的規定性及其彼此間的聯係皆了然於(yu) 胸，沒有疑惑了。怎樣才能做到“不惑”？看看朱熹譯注“致知在格物”：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”[1]4這種理解把獲得知識的能力和程度神化了，把孔子也神化了。孔子有言“知者不惑”，但智有小大之別，窮事物之理乃小智，知人生之寄托乃大智。朱熹神化的是小智，非大智。且在小智方麵，孔子並非什麽(me) 都懂，孔子曾明確指出：“吾非生而知之者。”[1]98又曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於(yu) 我，空空如也；我叩其兩(liang) 端而竭焉。”[1]110這句話說明了孔子並非萬(wan) 事皆知的神人，他隻不過掌握了一種解決(jue) 問題的方法。在對待具體(ti) 知識上，孔子曾直言不諱地說：“吾不如老農(nong) ”，“吾不如老圃”。[1]142

孔子所謂“不惑”乃是不惑於(yu) “順道救世”——道能救民於(yu) 水火的信仰。即使遇到困難挫折，也能在信仰的引導下，做到意誌堅定、心中明亮，這才是不惑的大智者。四十多歲時，孔子作為(wei) 一名智者已名滿天下，對未來充滿了信心和期盼，對以道救世治國堅信不疑。公山不狃據費城背叛季氏，派使者邀請孔子協助。子路止之。孔子曰：“夫召我者豈徒哉？如用我，為(wei) 東(dong) 周乎！”[1]177這一年，孔子五十，由此事可見孔子對“順道救世”的態度由“不惑”漸漸變得更加堅定，從(cong) 而才有“五十而知天命”一說。

（四）五十知曉天賦使命

朱熹對天命的譯注可以用一個(ge) 現代化的名詞來概括——物理，即事物之所以為(wei) 該事物的內(nei) 在規定性。當然，朱熹認為(wei) 物理乃是上天賦予的。他以自己的天命觀來詮釋孔子的天命觀，且這種理解還僅(jin) 僅(jin) 停留在所謂的“下學”階段（下學是有關(guan) 事物內(nei) 部規定性的知識），還沒有把孔子的人生境界上達到“天命”階段，低估了孔子的人生境界。這種注釋不是“我注六經，而是六經注我”。

“《論語》中孔子所說之天，亦皆主宰之天。”即皆“皇天上帝，有人格的天、帝。”[3]孔子的天命是指上天的命令：命令他推行仁政，順道救世。孔子的天命觀是對西周以來“天命有德”天命觀的繼承。因為(wei) ，孔子十分推崇周文化，“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉!吾從(cong) 周。”[1]65在《論語》中，孔子也沒有對天命一詞作出特別的說明，且孔子一向表明自己對待古文化的態度是“述而不作，信而好古”[1]93。

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”[1]144孔子說這話，不是誇誇其談、空穴來風，而是根據自己在魯從(cong) 政的四五年經驗和成果有感而發的。此時孔子在衛，年五十九。推行仁政，治理天下仍然是他念茲(zi) 在茲(zi) 的曆史使命，也是上天賦予他的使命——天命。

（五）六十順從(cong) 天命

朱熹認為(wei) 此句意思就是“聞人言不假思索便知其義(yi) ，這是學的最高境界”，在“下學”領域進一步神化了孔子。筆者認為(wei) ，“六十而耳順”乃承接前一句——“五十而知天命”而來，其賓語仍是“天命”，即“耳順天命”。“十五誌於(yu) 學、三十而立、四十而不惑”屬於(yu) “下學”領域，學、立、不惑的賓語都是道，道的主要內(nei) 容就是仁政；從(cong) 五十開始則上達天命，進入人生新階段，即知天命、順天命、不逾天命即合天命。子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。”[1]157孔子之所以不怨不尤，因為(wei) 有天命在，又何怨何尤乎？

順天命指沒有選擇，隨時隨地聽從(cong) 天命的召喚，唯天命是從(cong) ，天命所在，便是歸宿，哪怕前有艱難險阻，也在所不辭，“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之！”故夫子曰：“天下有道，丘不與(yu) 易也。”[1]184“順天命”是態度，是孔子在天命感召下勇往直前的專(zhuan) 一，在艱難險阻麵前的淡泊與(yu) 淡定；“順天命”是責任，是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”[1]82的家國情懷；“順天命”是信仰，是孔子對自己選擇道路的終生堅持和堅定認同，是萬(wan) 流歸海的勢不可擋。

且孔子並非“無所違逆”，順天命恰恰要違逆當時既得利益集團的意願和紛擾的亂(luan) 世，直道而行。

孔子順天命的表現：隳三都、周遊列國十四年而不輟，知其不可而為(wei) 之。這既是順天命的表現，也是違逆世俗的表現，順與(yu) 違是兩(liang) 位一體(ti) ，從(cong) 不同角度看問題的結果。

（六）七十而從(cong) 心所欲皆與(yu) 天命相合

此句乃合天命之謂也。“矩，法度之器”，朱熹如此注解。但筆者認為(wei) ，此法度之器首先是指天之命令，其次才指世俗法度。年近七十返魯，人事已盡，天命亦不違。孔子是聖人，但聖人首先是人，同樣不免生老病死。人老不講筋骨為(wei) 能，順應自然變化，結束了十四年顛沛流離的生活。孔子達亦濟，窮亦濟，退亦濟。達則為(wei) 政一方，造福百姓；窮則敬敷仁政，播種火種；退則有教無類，啟發民智。達、窮、退之間，從(cong) 心所欲，唯天命所在。

不逾矩非指不違背世俗。因為(wei) 當時社會(hui) 世俗者（尤其當權者）違天命眾(zhong) ，而順天命寡。孔子周遊列國十四年而仁政不行，深知難以與(yu) 人為(wei) 善，達則為(wei) 朝中奸佞小人所斥，窮則為(wei) 避世之人所譏。孔子困於(yu) 宋、匡時，不能自已，有悲憤之言；也曾兩(liang) 次心動於(yu) 叛臣之邀……此皆非“不逾矩”境界。人生七十古來稀，此時的孔子清楚的知道自己不能看見一個(ge) 昌明的盛世，但完全可以使自己成為(wei) 一個(ge) 樂(le) 天達命的人。

孔子不僅(jin) 於(yu) 達、窮、退等方麵不違天命，七十歲後，在平常言行處也能做到與(yu) 世俗法度相合，即朱熹所謂的“不逾矩”。“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”[1]18，孔子以“中”、“和”之態繼續從(cong) 事著自己未竟事業(ye) ，而且這種方式可能是最適宜的“達天命”方式。因為(wei) “致中和”則行穩，行穩則可致遠，如水滴石穿，久久為(wei) 功。“致中和”是手段，“達天命”是目的。

到了七十歲，孔子發現，順天命除了從(cong) 政這種立竿見影的做法外，還有一種更好更持續更徹底的做法，那就是“著書(shu) 立說、興(xing) 辦教育”。孔子曰：“詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。是以東(dong) 西南北，七十，說而不用，然後退而修王道，作《春秋》，垂之萬(wan) 載之後，天下折中焉。”[4]七十後，孔子做了兩(liang) 件事：著述和教書(shu) 。著《春秋》而亂(luan) 臣賊子懼；啟發民智，普及仁政思想則星火燎原。若孔子周遊列國是顯性的戰士，則晚年返魯乃隱性的烈士。若周遊列國推行仁政，乃“不合時宜”的激進行為(wei) ，則把仁政思想普及到更多普通人心中，便是春風化雨、潛移默化地長遠舉(ju) 措。這才是孔子順民應天思想的體(ti) 現，這才是孔子以退為(wei) 進，從(cong) 實際出發與(yu) 天命相合，最大程度相合的戰略舉(ju) 措。“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”[1]18至此，孔子完善了自己，找到了真正的自己，也最終成就了自己。

十五至三十歲，確立誌向，偏重接受知識階段；三十至四十歲，立於(yu) 道，信仰加固階段；四十至五十歲，在反思的基礎上信仰更加堅定階段；五十至六十歲，信仰加固上達天命階段；六十至七十歲，天命內(nei) 化階段；七十以後，止於(yu) 至善，合天命階段。當然，這裏用數字標注的六個(ge) 階段並非實指，而是一個(ge) 大概的範疇，且每一較低階段皆是後一階段的基礎，每一較高階段皆包含有較低階段。

從(cong) 大的方麵看，孔子的一生分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 部分：前半生，學道、立道、信道，最終達到“知者不惑”階段，堅信仁政能改變天下混亂(luan) 的局麵。後半生，知天命、順天命、合天命。知天命是領悟；順天命是對知天命的內(nei) 化過程；合天命是順天命的結果，此時孔子與(yu) 天命融合為(wei) 一。“學道、立道、信道”是社會(hui) 需要和引導，有外部力量作用的結果；“知天命、順天命、合天命”是孔子內(nei) 在的自覺追求，是內(nei) 部力量作用的結果，也是孔子努力把天命落實到實踐中去的過程。

故孔子的理論邏輯與(yu) 曆史邏輯相統一。

二、朱熹的局限

（一）局限於(yu) “下學”，錯解了“天命”

朱熹對孔子自評的理解一直停留在“下學”這個(ge) 階段，沒能上達到“天命”階段，因為(wei) 他把“天命”等同於(yu) “下學”，故在邏輯上無法隨孔子自評而不斷演進。因此，割裂了孔子理論邏輯與(yu) 曆史邏輯間的聯係。

應該從(cong) 人生境界這個(ge) 角度來理解孔子後半生，而不是從(cong) 對具體(ti) 知識擁有和把握這個(ge) 角度來理解。若從(cong) 後者理解，那孔子便成為(wei) 無所不知的智能機器人了，這是不可能的，因為(wei) 孔子也有不知處。 子曰： “天生德於(yu) 予，桓魋其如予何？” [1]98子曰：“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”[1]110孔子困於(yu) 宋、困於(yu) 匡時，不是用具體(ti) 知識具體(ti) 辦法來解決(jue) 當下問題，而是對道對天命堅信不疑從(cong) 而產(chan) 生一種順道順天命的處理問題方式。孔子在這裏，表現出來的是一種人生境界即人生大智慧，而不是知識大全，更不是先知先覺的神秘。

弟子顏回由衷讚道：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，夫子何病焉？不容，然後見君子！”[5]167這是順天命的堅定，也是合天命的悲壯。

（二）局限於(yu) 學習(xi) ，忽略了實踐

受第一種局限的影響，朱熹認為(wei) 孔子自評之目的是“勉進後人”，故譯注始終在“學”字上下功夫。其實，孔子非常注重學以致用，孔子曾強調：熟讀《詩》三百首後，授予他政事，卻辦不了；出使四方，卻不能選擇《詩》的詞句針對性地應答。雖然讀得多，又有什麽(me) 用處呢？從(cong) 五十一歲開始從(cong) 政至周遊列國十四年，孔子一直在尋求學以致用的契機。“吾豈瓠瓜也哉?焉能係而不食。”[1]177孔子不遇於(yu) 時，不合於(yu) 世，擔心學不能用，成為(wei) 像瓠瓜一樣的擺設，故發哀歎、出憤聲，事功才是孔子後半生孜孜矻矻、死而後已的終極追求。朱熹譯注在“學”上做文章，忽視了孔子強烈的實踐意願，自然就錯解了天命，割裂了孔子的理論邏輯和曆史邏輯之間的聯係。

三、結語

孔子最大的願望是：推行仁政，治理天下。但天下治理，不僅(jin) 需要自上而下地推行仁政，也需要百姓自下而上地主動積極參與(yu) 進來。周遊列國推行仁政踽踽獨行、屢屢受挫，何不退而著書(shu) 立說、傳(chuan) 播思想、開啟民智。既然推行仁政自上而下困難重重，何不另辟蹊徑，走一條放眼未來、自下而上的道路。而自下而上推行仁政首要工作是開啟民智，這也是孔子在實踐中領悟出來的真理。

孔子一生一直在修道，修己之道終成集大成者；修他人之道，遂致弟子三千賢人七十二。

孔子最大最持久的成就是完善和踐行了“知其不可而為(wei) 之”的儒家精神，儒家精神代代相傳(chuan) ，鑄就了中華民族之魂。故，孔子被後人尊稱為(wei) “大成至聖先師”。

後輩若能達到孔子的不惑階段便難能可貴，但後輩更應該學習(xi) 的是孔子一生積極進取的人生態度和自強不息的生命精神。不管我們(men) 身處何種狀態，隻要有孔子一樣的人生態度和生命精神，人生才顯得更加寶貴、生命才顯得更加絢爛。“‘高山仰止，景行行止’，雖不能至，然心向往之”[6]。

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