【李春穎】宋代儒佛之辯的發展與轉向
儒佛之辯在宋代經曆了不同的發展階段，宋初關(guan) 注社會(hui) 現實問題；北宋理學創立期注重儒佛大防；南宋深入理論內(nei) 部進行思想辨析。宋代儒佛關(guan) 係錯綜複雜，是因為(wei) 隨著儒學自身的發展，辟佛的重點、辟佛所要達成的目標也在不斷變化。
【張晨】血緣、秩序與天道：公羊家視野下的家國公私問題
公羊學家通過對為(wei) 父絕母當否、為(wei) 國誅兄義(yi) 否、為(wei) 父滅國可否三事的討論，提示出一條新的路徑：重視秩序建構，申明公高於(yu) 私，在嚴(yan) 辨公私之分的同時兼顧親(qin) 親(qin) 之恩，既避免了因人情泛濫而導致的以私滅公之弊，又規避了因過傷(shang) 人情而流於(yu) 暴政之患。
【李競恒】朝鮮《燕行錄》文獻中的“漢衣冠”與頭發
在朝鮮人筆下，漢人會(hui) 為(wei) 衣冠頭發而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體(ti) 驗“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對“漢衣冠”表達出欣賞與(yu) 向往，其中或有誇張與(yu) 想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防範太平天國可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發之悲，則指向了明治維新後改穿西裝的日本。
【穀繼明】清中期以來的乾元太極論
《易傳(chuan) 》中的乾元與(yu) 坤元到底是一或二，以及太極與(yu) 乾元、坤元的關(guan) 係問題一直伴隨著中國易學詮釋史和哲學史的發展。清代漢學興(xing) 起以後，不少易學家又在漢代易學的基礎上提出了解決(jue) 此問題的思路。惠棟以“元”解釋太極，反對以“無”來解釋太極。張惠言從(cong) 畫卦的角度以為(wei) 乾元即是畫卦的一卦始基，也即太極，並且直接斷定“坤無元”，此說為(wei) 姚配中···
【高海波】生生與孝弟慈——明儒羅近溪的仁學思想及其現代意義
明儒羅近溪基於(yu) 自身的生命體(ti) 驗及工夫追求，建立了一個(ge) 以易學的生生觀念為(wei) 形上基礎，以“不學不慮”“百姓日用”為(wei) 工夫判準，以“赤子之心”和孝弟慈為(wei) 核心的仁學體(ti) 係。這一體(ti) 係十字打開，具有極高明而道中庸的特點，是儒家仁學本體(ti) 化、社會(hui) 化在明代最成功的範例。係統闡發羅近溪的仁學思想，對於(yu) 建構當代的新仁學，實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化···
【陳永寶】論朱熹對張載“禮學”思想的繼承與發展
朱熹的禮學思想受到了張載的禮學思想的影響，主要體(ti) 現在“以禮為(wei) 教”、“尊禮貴德”和生活之禮這三個(ge) 方麵。朱熹對張載之禮既肯定又有所發展。朱熹主要解決(jue) 理論係統內(nei) 部存在的風險和係統外部學者的挑戰，意在正君心；張載主要是解決(jue) 秦川之地周禮疲弊的問題，意在移風易俗。由此可見二者的區別與(yu) 聯係。
【吳飛】仁之實與仁之端——《孟子》仁說發微
孟子對仁之實的討論，是在文質論的架構中展開的，需要加以節文，而對仁之端則需要擴充。這兩(liang) 個(ge) 方麵並不相同，是交錯展開的。作為(wei) 仁之實的事親(qin) 即親(qin) 親(qin) ，根本上來自生生，卻不等於(yu) 自然的生生，而是因對生之反思性確認而產(chan) 生的德性，這與(yu) 以康德為(wei) 代表的西方倫(lun) 理是非常不同的。由消極的惻隱之心來理解人性，是孟子人性論中非常獨到的人性論···
【任鋒】文明衝突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路
針對亨廷頓的文明衝(chong) 突論和國家認同論，能否提出基於(yu) 中華文明的係統性、批判性思考在新時代愈發顯示出切要性。錢穆從(cong) 宗教學切入中外文明比較，特別注重闡發與(yu) 心教相為(wei) 表裏的禮教論，將其置於(yu) 文明類型說的立國政教視野中加以鑒別，預示出亨廷頓命題的一個(ge) 替代性思路。
【苟東鋒】從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內之道”
魯穆公時代，一些心係魯國之士在比較齊魯兩(liang) 國發展道路及政治現狀的基礎上充分注意到了“尊賢”的重要性，進而導向兩(liang) 種學說：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發展出一套功利之學；子思則逼問“尊賢”何以可能，深入探索“知賢”的理論問題，藉此將儒學引向了一種心性之學
【曾振宇】從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學從孔子到曾子的演進
孔子仁學重心不在於(yu) 從(cong) 認識論維度界說“仁是什麽(me) ”，也不單純在道德層麵表述“應該”，而是更多地關(guan) 注身心合一。這種審美境界的仁學，對外在客觀必然性已有所超越，其中蘊含自由與(yu) 自由意誌色彩。弟子曾子從(cong) 兩(liang) 個(ge) 層麵深化孔子仁學：其一，從(cong) 氣論論證“人性仁”；其二，從(cong) 工夫論的視域詮釋仁，將仁學“下貫”於(yu) 經驗世界劈柴、挑水生活之中，形而上···
【黃玉順】儒家養生心法——以孟子心學為中心
從(cong) 個(ge) 體(ti) 生命養(yang) 護的角度看，孟子的學說可以視為(wei) 一種養(yang) 生哲學，其宗旨是“事天俟命”，即養(yang) 生以事天和修身以俟死。由此，養(yang) 生獲得了終極信仰的意義(yi) 。就此而論，孟子的“心學”就是一套養(yang) 生心法。
【陳迎年】在聖賢與凡俗之間：從王陽明到熊十力
討論陽明心學的當代價(jia) 值，繞不過熊十力。在熊十力看來，自己的體(ti) 用論、天人論等便是對陽明良知說的當代價(jia) 值的揭示。其核心是把良知與(yu) “大易”合而觀之，讓“良知在什麽(me) 意義(yi) 上是本體(ti) ，在什麽(me) 意義(yi) 上又不是本體(ti) ”成為(wei) 一個(ge) 核心問題。在人類存在狀態還未發生根本性改變的前提下，熊十力“乾坤互含”及“乾統禦坤”的本體(ti) 論立場、量論以通玄的方法、···
【劉強】漫談魏晉的飲酒與任誕之風
說到魏晉風度，當然離不開藥與(yu) 酒[1]。有意味的是，藥與(yu) 酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個(ge) 時代的精神狀況。一方麵，這當然與(yu) 魏晉特殊的政治社會(hui) 生態有關(guan) ，另一方麵，也可視為(wei) 思想領域中諸如“形神”“內(nei) 外”“情禮”“名教自然”等的緊張關(guan) 係，在士人心態和行為(wei) 方式上的折射和投影。
【桑雨】眾生是否同源？—— 熊十力關於此問題的思想轉變及其原因探賾
熊十力在其體(ti) 用哲學體(ti) 係的創建過程中經曆了一些思想轉變，其中的一個(ge) 重要轉變體(ti) 現在他對眾(zhong) 生是否同源這一問題的看法上。在二十世紀 二十年代中期以前，他認為(wei) 有情眾(zhong) 生各有自己的本源和宇宙。然而，到了二十年代中期以後，他卻一改之前的看法，堅稱眾(zhong) 生同源、萬(wan) 物一體(ti) 。
【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國最重要的“宗教權利”
儒家的“天信仰”也被統治者所接受，曆代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的製度化表達。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體(ti) 現。儒家的“天信仰”，實為(wei) 尊崇上天、循守天道之“權利”的行使和表達。
【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見諸侯”義發微
孟子誌在興(xing) 王道仁政，他要自別於(yu) 挾術自重遊士的“妾婦之道”,另立道統，以道導政，擔任君師，引領君心通達聖王。與(yu) 先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在於(yu) 自身達成聖境，而是能夠將國家托付給賢相與(yu) 王者師的指導。
【向世陵】先秦哲學的“道德”仁說
在傳(chuan) 統社會(hui) ，“道德”或“仁義(yi) 道德”滲透到日常生活的方方麵麵，從(cong) 孝悌到為(wei) 政、從(cong) 情感到禮法、從(cong) 需要到權利、從(cong) 個(ge) 人修身到社會(hui) 治理和民生疾苦等無不與(yu) 之相關(guan) ，並涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jia) 值。從(cong) 仁義(yi) 到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內(nei) 涵並為(wei) 其實現提供最重要的生機活力。
【楊立華】用禮成俗與義理養心：論張、程殊途的思理根源
本文以張、程對天文現象的關(guan) 注程度和解釋方式的不同為(wei) 核心，揭示出張載的形上學建構中引入“鼓天下之動”的“神”在思理上的必要性。張載之所以措意於(yu) 天體(ti) 運行和天文現象的理論闡釋，根本上還是由其對風俗教化中複原古代禮樂(le) 的切要性的信念決(jue) 定的。
【桑東輝】儒家倫理與中華民族共同體認同意識——基於對兩晉南北朝的考察
在兩(liang) 晉南北朝時期，傳(chuan) 統儒學雖然受到來自魏晉玄學、佛教、道教的衝(chong) 擊和挑戰，但仍是官方意識形態和全社會(hui) 普遍尊奉的道德準則。隨著中原喪(sang) 亂(luan) 、晉室南渡，儒學從(cong) 中原漢文化圈向塞北、遼東(dong) 、涼州、江南、嶺南等民族地區傳(chuan) 播輻射。兩(liang) 晉南北朝時期對儒家倫(lun) 理的認同不僅(jin) 加深了對政權正統觀的反思，也強化了對中華民族共同體(ti) 的認同意識，更為(wei) ···
【謝遐齡】董仲舒：儒家與國家宗教始結盟
古代中國的“王教”是政教一體(ti) 的古代中國的製度、組織、教化體(ti) 係，即國家宗教。儒家不是宗教；儒者是為(wei) 國家宗教服務的人士。六經原先不是儒家經典，而是反映王教的文獻。漢興(xing) ，因應一體(ti) 性的國家治理與(yu) 宗教建設的需要，武帝在“縉紳先生”建議封禪的推動下，重視宗教建設，遂表彰六經。由於(yu) 孔子整理經典並以全部經典教學，諸子中唯有儒家掌···
