【邱振華】默識與體認：薛瑄的窮理工夫論
薛瑄重視默識的概念，是因為(wei) 貫通性與(yu) 天道是其哲學思想的核心內(nei) 容。從(cong) 薛瑄對默識工夫的重視，可以看出他在工夫論上明顯有注重內(nei) 向體(ti) 驗的傾(qing) 向。薛瑄對默識概念的使用仍然是繼承程朱，他所說的默識並不單純指默坐澄心、體(ti) 驗未發的工夫，而是兼具內(nei) 外的默識心通。在薛瑄的工夫論中，默識與(yu) 體(ti) 認又是相通的概念，默識主要是心地工夫，體(ti) 認則···
【胡遊杭】情禮之辨——萬斯同的喪服喪禮學論析
將情作為(wei) 禮的基礎根源必然推導出親(qin) 親(qin) 優(you) 先於(yu) 尊尊的禮製原則，但當禮要落實應用於(yu) 具體(ti) 場景之時，親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊原則亦當根據實際情形而有所考量權衡，是以萬(wan) 斯同提出“情固宜從(cong) 厚，禮貴乎得中”的理念，以調適平衡親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的適用範圍。
【陳贇】“道事合一”：儒家曆史形上學的實踐性和開放性
“見之於(yu) 行事”作為(wei) 中國曆史意識的原則，內(nei) 嵌到中國的經史傳(chuan) 統之中，形成了不是以空言（概念、理論、學說等）顯明道義(yi) ，而是即事明理、寓道於(yu) 事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家曆史形上學的在道與(yu) 事之間建構的原初關(guan) 聯，道的顯現不能脫離人所行之事，道之顯現優(you) 先於(yu) 道之存在，以事顯道凸顯了儒家曆史形上學的實踐品格。
【宋化玉】“君主本位”還是“君子本位”：論孔子政治思想中的兩條線索
孔子的政治思想中有兩(liang) 條線索。備受學界關(guan) 注的“從(cong) 周”與(yu) “正名”的思想線索，接續的是春秋霸政時期以禮維護層級秩序的傳(chuan) 統，並非單一維護君主集權。而“小邦君子政治”的思想線索，依托於(yu) 春秋末期出現的邑宰政治，是由君子在底層擔負政治責任，以實現良好的政治局麵。
【李哲】王安石《詩》學觀及其政教思想
跳出尊《序》與(yu) 疑《序》的二元劃分，重新審視《詩經新義(yi) 》與(yu) 《毛詩序》的關(guan) 係，把握荊公對詩歌本質是“法度”的認識以及“教化”的設計初衷，才能真正了解荊公的《詩》學觀與(yu) 政教思想，並對熙寧變法中《詩經新義(yi) 》的角色定位和功能作用做出更為(wei) 全麵的評判。
【楊澤波】再議“圓善” ——對盧雪崑教授批評的回應
圓善有廣義(yi) 和狹義(yi) 之分，廣義(yi) 圓善包含社會(hui) 製度問題，狹義(yi) 圓善隻屬於(yu) 倫(lun) 理道德層麵。“倫(lun) 理共同體(ti) 之圓善”是其廣義(yi) ，牟宗三所論圓善則主要取其狹義(yi) 。廣義(yi) 圓善固然有意義(yi) ，但不能認為(wei) 據此便可以完全解決(jue) 狹義(yi) 的圓善問題了。
【楊朝明】《孔子家語》與中華文明研究新視野
鑒於(yu) 《孔子家語》的內(nei) 容、體(ti) 量及相關(guan) 學術問題，其價(jia) 值絕不在“四書(shu) ”之下，完全稱得上“儒學第一書(shu) ”或“孔子文化第一書(shu) ”。《孔子家語》最為(wei) 直接的價(jia) 值，就是增加了數量龐大的可以利用的重要文獻資料，以資印證校驗《論語》等早期典籍文獻的記載。在傳(chuan) 統學術研究的方法論方麵，《孔子家語》“偽(wei) 書(shu) ”案的終結，為(wei) 中國曆史文獻研究方法提供了借···
【孫明 丁兆君】古代儒醫群體的曆史變化及其社會背景分析
通過考察不同曆史時期儒醫群體(ti) 的麵貌，並對影響這一群體(ti) 變化的社會(hui) 背景的分析，認為(wei) 中國古代儒醫群體(ti) 的曆史變化可分為(wei) 師徒授受時期(兩(liang) 漢)、門閥世襲時期(魏晉南北朝至隋朝)、儒醫分流時期(唐代至五代十國)、儒醫繁榮時期(宋代至清代)四個(ge) 階段。而
【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nei) 容見於(yu) 《穀梁傳(chuan) 》而不見於(yu) 今本《公羊傳(chuan) 》，引起學者爭(zheng) 論。由《春秋繁露·觀德》與(yu) 《順命》篇的文辭在結構與(yu) 內(nei) 容上的嚴(yan) 格對應，可證《順命》之文當出董學。進一步分析《觀德》與(yu) 《順命》二篇的內(nei) 容，可知“魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命”皆屬“天倫(lun) ”。“天倫(lun) ”隻見於(yu) 《穀梁傳(chuan) 》而不見於(yu) 今本《公羊傳(chuan) 》，《五經異···
【鄧秉元】關於“第三期經學”的設想——經學研究的回顧與前瞻
在回到對未來經學的展望之前，應該點明的是，那種認為(wei) 經學已死的觀點在今天其實已經沒有意義(yi) 了。現代新儒學的存在以及當前經學視角的複歸，足以證明傳(chuan) 統學術依然具有活力。經學假如要避免成為(wei) 外在力量的工具，實現真正的複興(xing) ，反而應該像東(dong) 周一樣，從(cong) 廟堂回到自由的民間，獨立地麵對整個(ge) 世界。孔孟皆以師道自任，通過對經學大義(yi) 的重新···
【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關係組建的小共同體
孔子教授門徒，並非隻是後世意義(yi) 上的“教育”或“教學”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guan) 係建立起來的小共同體(ti) 。。君、親(qin) 、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從(cong) 血緣而言作為(wei) 父家長是“親(qin) ”，作為(wei) 首領又掌管領導和教化功能，角色為(wei) “師”，孔門則是以模擬血親(qin) 的關(guan) 係，實現了君、親(qin) 、師合一的新方式，發展出適合新時代的共同體(ti) 建···
【張昭煒】天泉證道的問題與解決方案——方學漸對於龍溪學的批判與方以智的統合
龍溪學顯赫於(yu) 天泉證道，方學漸追根溯源，辨析龍溪對於(yu) 王陽明之教的誤解與(yu) 偏離，表現在“良”的本義(yi) 、有無的對峙、道體(ti) 功夫的一致、王陽明的開闔、證道的倉(cang) 促等方麵。方學漸之學由其子方大鎮與(yu) 同鄉(xiang) 吳應賓推進，至其曾孫方以智集大成，在糾正龍溪學之弊的基礎上，道體(ti) 論發揚“潛無於(yu) 有”“藏虛於(yu) 實”,功夫論主張“藏悟於(yu) 學”,形成陽明學理論發展···
【餘一泓】論馬一浮儒學思想之形成
在20世紀初的十餘(yu) 年中，馬氏熱心批評時政、討論良政之理，但強烈的道德意識又使得他決(jue) 意遠離惡濁的現實政治。隨後的二十年中，馬氏致力研究了作為(wei) 出世法的佛教，同時保留了自己的入世關(guan) 懷，將大乘思想融入了所宗奉的性理之學當中。在此背景之下，馬氏於(yu) 1938-39年間所成之講座文稿中係統展示了以道德自修兼濟天下的學說，反映了他儒學···
【蔡祥元】中西哲學的始點與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
丁耘和吳飛從(cong) 生育與(yu) 製作現象的區別入手，對中西哲理的思想關(guan) 係展開了討論。他們(men) 的論爭(zheng) 涉及中西哲學的始點與(yu) 道路兩(liang) 個(ge) 方麵。生育與(yu) 製作現象確實可以視作中西哲學不同的思想著眼點，但隻有結合取象與(yu) 定義(yi) 這兩(liang) 種不同的思維方式，才能對中西哲理的差異作出更全麵的把握。
【鈕則圳】孟子性善論的漢代回響
兩(liang) 漢諸子對孟子性善論多有討論與(yu) 闡發。韓嬰汲取了孟子以仁義(yi) 禮智為(wei) 人之本性的思想，又主張通過聖王教化實現後天發展，體(ti) 現出在荀學影響下對孟子性善論的擇取。從(cong) 兩(liang) 漢諸子的相關(guan) 論述可以看出，孟子性善論在兩(liang) 漢並未獲得廣泛讚同，也未成為(wei) 漢儒人性論的主流，卻依然構成了其中的重要組成部分。
【田文軍】“文化失調”與“禮俗”重構——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉村建設
梁先生認為(wei) ，中國這個(ge) 國家，“集家而成鄉(xiang) ，集鄉(xiang) 而成國。”要振興(xing) 中國文化，隻有“從(cong) 鄉(xiang) 村作工夫”，通過在鄉(xiang) 村建設中恢複“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳(chuan) 統，“伸張、發揮、開啟”“理性”，重視“自力”，發揮中國人的“主體(ti) 力量”，重構鄉(xiang) 村的“社會(hui) 構造”，恢複鄉(xiang) 村的社會(hui) 秩序，才能夠在整體(ti) 上達成“重建中國新社會(hui) 構造的目標”。
【趙金剛】惻隱與親親——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為(wei) 仁之本”。但從(cong) 經典詮釋的角度，卻會(hui) 發現“仁”與(yu) “孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nei) 涵，孝則更強調血緣性。但如果從(cong) 生生和萬(wan) 物一體(ti) 的角度入手，重新審視仁孝關(guan) 係，就會(hui) 發現，仁孝之間並不截然分開，仁孝不是二本，仁孝恰恰展現了人在萬(wan) 物一體(ti) 中的真實存在。
【肖俏波】誰之國家？何以安全？——先秦儒家國家安全思想論析
先秦儒家從(cong) 春秋戰國政治現實出發，反思了“誰之國家”“何種國家”“誰之安全”“何種安全”“何以安全”與(yu) “誰享安全”等問題，形成了較為(wei) 係統的國家安全思想。針對先秦時期的國家危機及其原因，先秦儒家提出了道濟天下以衛治道、仁政惠民以得民心、尊師重儒以廣教化、正名養(yang) 心以正人倫(lun) 、明善誠身以位天地等解決(jue) 方案，主張享受國家安全成果的主體(ti) ···
【孫海燕】論儒家現世精神的起源
從(cong) 思想與(yu) 人物看，孔子等經典儒家闡明“仁道”，強調“為(wei) 仁由己”“敬鬼神而遠之”，為(wei) 儒家的現世拯救找到了內(nei) 在的人性根基，天道、人心由此成為(wei) 國人的基本信仰。儒學在成為(wei) 國家主導思想之後，又反過來陶冶了中華民族的精神氣質，現世精神從(cong) 此在本民族心理中積澱下來。
【任劍濤】儒教建構與儒家的現代適應性路向
超級完備性學說的儒家需要打散結構、分散功能，是適應一個(ge) 價(jia) 值、知識和秩序均已多元化的社會(hui) 機製。在心靈(神性)秩序的建構上，儒家轉向儒教;在社會(hui) 秩序上，儒家轉向了哲學;在義(yi) 利關(guan) 係上，儒家轉向了倫(lun) 理學。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(hui) 秩序、德性秩序與(yu) 心靈(神性)秩序;在現代處境中，儒家的三種轉向努力均有收效、均受考驗。
