蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內涵及展望——再論中國企業家人格風範的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！
蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業家人格風範的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！
蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！
【孫逸超】道學汴洛故家與紹興政局中的尹焞
尹焞有著多重的汴洛相族家族背景，是二程汴洛相族門人的典型代表。趙鼎所倚重的“伊川學”主要是道學流寓故家群體(ti) ，尹焞正是其中的學術代表和領袖。因此他受範衝(chong) 舉(ju) 薦登場成為(wei) 了不二之選。尹焞南渡後的門人也以流寓故家群體(ti) 為(wei) 主體(ti) 。紹興(xing) 末年他們(men) 在賀允中的主持下重新登場，並且在隆興(xing) 和議中表達了與(yu) 湖湘、閩北道學不一樣的觀點。
【袁素】朱子道統上溯三皇新解——以格物致知論為視角
朱子將道統上溯至三皇。三皇所傳(chuan) 之道是為(wei) 解決(jue) 民眾(zhong) 生存問題、滿足民眾(zhong) 感性欲望的“生養(yang) 之道”。“生養(yang) 之道”是行道之事。朱子基於(yu) 對人心問題的思考，反對以事為(wei) 理，批判“生養(yang) 之道”,並以“中庸之道”超越之。“生養(yang) 之道”與(yu) “中庸之道”是“事”與(yu) “理”的關(guan) 係。通過格物致知方法，治理者可以從(cong) 三皇行道之事中發現“中庸之道”,實現有效治理。上溯三皇表···
【祝浩涵】求聖人之心何以可能：論朱子經學的哲學基礎
因聖人之文以求聖人之心而明天地之理是朱子有關(guan) 為(wei) 學的基本構想。朱子以四書(shu) 學為(wei) 核心的經學體(ti) 係與(yu) 這一為(wei) 學構想緊密相關(guan) ，這一為(wei) 學構想具備的可能性與(yu) 必要性也正構成了朱子經學的基礎。從(cong) 理論上看，這一基礎成立又至少需要兩(liang) 方麵的條件：首先是聖人曾有以語言文字傳(chuan) 心的事實，經典可以被視作聖人之心的承載者；其次是聖人之心與(yu) 聖人之文···
【王慶新】洛克與孟子政治思想比較
本文著重在四個(ge) 方麵比較和討論洛克古典自由主義(yi) 與(yu) 先秦儒家（孟子）的政治思想的異同，這四個(ge) 方麵包括道德倫(lun) 理和自然法、人性論、自然權利，以及政治合法性。先秦儒家與(yu) 洛克為(wei) 代表的西方古典自由主義(yi) 在一定程度上有可比性和相似性，洛克的古典自由主義(yi) 可以作為(wei) 先秦儒家政治與(yu) 西方現代政治文明的融合與(yu) 會(hui) 通的起始點。
【黃玉順】意誌自由與社會正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋
孟子“可欲之謂善”是一個(ge) 極其深刻的命題，它揭示了意欲與(yu) 道德之間的關(guan) 係，特別是揭示了意誌自由與(yu) 社會(hui) 正義(yi) 之間的關(guan) 係。“欲”意味著自由意誌；但主觀的意誌自由並不等於(yu) 客觀的社會(hui) 自由，前者需要在實際的意誌行為(wei) 中才能實現。而“可”則確定了實現意誌自由的條件，即符合社會(hui) 正義(yi) 。
【張浩浩】明清西南邊疆書院發展與文化治理
明清時期，書(shu) 院在西南邊疆各地廣泛建設，並且不斷朝向官學化發展。書(shu) 院逐漸成為(wei) 廣西、雲(yun) 南、貴州和四川等邊疆民族地區的文教中心。依靠名賢遺跡推進書(shu) 院的文化建設，凝聚西南邊疆士人的精神信仰；利用書(shu) 院祭祀儀(yi) 式促進儒學在西南邊疆的傳(chuan) 播；借助書(shu) 院教育籠絡西南邊疆英才；加強西南邊疆少數民族聚居區的書(shu) 院建設的數量和規模，深化國···
【張晚林】思知人不可以不知天——論《中庸》對世界作為超越性存在的確證及其圓教之···
《中庸》就是為(wei) 了完成對世界的超越性存在的確證：第一，完成人作為(wei) 天命在身者的確證，人作為(wei) 天命在身者為(wei) 世界作為(wei) 超越性存在的確證進行了奠基；第二，完成家庭、社會(hui) 政治作為(wei) 超越性存在的確證；第三，完成世界萬(wan) 物作為(wei) 超越性存在的確證。至第三個(ge) 層次，則儒學作為(wei) “道德的形上學”已完成，同時，儒學作為(wei) 圓教也已完成。而儒學作為(wei) 圓教，···
【林鵠】《春秋》義例平議
《春秋》是孔子晚年給弟子講授曆史的教材，源自魯國官方史書(shu) ，用極簡略的文字記錄大事。242年曆史，僅(jin) 用了16500多字。如果孔子沒有對史書(shu) 做過微妙的改動，這樣一部教材，怎麽(me) 能和孔子試圖再造文明的偉(wei) 大理想聯係在一起?《春秋》中存在大量無法解釋的奇特現象，除非我們(men) 承認孔子的春秋筆法承載了微言大義(yi) 。以往對《春秋》存在義(yi) 例的質···
【顧濤】禮法斷層在近代的發生學——兼論禮與法的接軌
傳(chuan) 統的“禮”與(yu) 現代的“法”之間，經晚清修訂新律引發的禮法之爭(zheng) ，直至五四反禮教思潮前後二十餘(yu) 年的劇烈震蕩，斷裂為(wei) 一道鴻溝。嚴(yan) 複在1902至1913年間所譯孟德斯鳩《法意》，提供了從(cong) 觀念史角度審視的一個(ge) 典型標本。在孟德斯鳩“禮學四分”的類型學框架基礎上，嚴(yan) 複最終將“禮”從(cong) “法”的概念中割裂出去，形成“法製”/“禮俗”兩(liang) 分的理論框架，構···
【洪曉麗】從“陰陽”到“德刑”——董仲舒德主論的建構與證成
通過天道陰陽與(yu) 《春秋》經典解釋學，董仲舒從(cong) 三個(ge) 邏輯向度建構與(yu) 證成德主論(“德主刑輔”)：在“陰陽—德刑”向度，將陰陽關(guan) 係調適為(wei) “尊卑”“貴賤”形態，為(wei) 德刑的“主輔”位置提供本體(ti) 論根據；在“陰陽—經權”向度，將宇宙真理借《春秋》大義(yi) 轉化為(wei) 曆史時空中的可操作性原則；在“經權—德刑”向度，論證德的優(you) 位性及其實現方式。
【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《係辭傳》“生生”的原初觀念與當代轉化
討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻依據，即它在《係辭傳(chuan) 》中的原初涵義(yi) ，亦即“生生何謂”的問題。然後才是“生生何為(wei) ”的問題，即“生生”觀念在當代哲學語境下轉化的可能。就其原初涵義(yi) 來看，“生生”觀念乃基於(yu) “生”觀念，而“生”是說的形上存在者“天地”的活動；因此，“生生”是說的形上存在者“天地”的運行。就其轉化可能來看，可將“生生”觀···
【張程業】身分認同、猶太問題與儒學
身份認同是美國猶太裔曆史學家列文森始終關(guan) 心的生存難題。在列文森的思想世界中，猶太問題與(yu) 儒教問題共同紮根於(yu) 他對身份認同的思考，但卻展現了兩(liang) 種異趣的現代猶太思想的譜係與(yu) 脈絡。
【楊逸】章學誠的“官禮”說——兼論章學誠學術體係及其問題
“官禮”是章學誠學術體(ti) 係中的關(guan) 鍵概念。在《禮教》篇中，章學誠反思“鄭玄—朱熹—秦蕙田等”的禮學傳(chuan) 統，主張繼承“向、歆父子之傳(chuan) ”，以“官禮”代替“五禮”重整禮學體(ti) 係，並統攝“五經”。通過“校讎之學”，章學誠批判四部分類法，代之以《七略》，作為(wei) 恢複“官禮”“古學”的橋梁。
【許可峰 蘇冰】從王通看古代“大一統”思想的雙重認同及其德性追求——中華民族共同···
王通處在中國社會(hui) 從(cong) 三國兩(liang) 晉南北朝長期動蕩分裂進入隋唐新的大一統建立之際。他的“大一統”思想包括正統與(yu) 道統兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容。他的正統觀把“正統”之“正”，從(cong) 神秘的超自然拉回民心，使之符合“道統”之“道”，首創了在曆史書(shu) 寫(xie) 中給“大一統”過渡時代確立“正統”政權的先例，體(ti) 現了古代中華民族共同體(ti) 政治認同中理念性與(yu) 現實性的統一。
【何益鑫】《大學》首句與周文政治理想
《大學》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周書(shu) 》等所見的周文理想政治之傳(chuan) 統為(wei) 依據，提煉出儒學最高的實踐理想。就其古義(yi) 而言，“明明德”是在政治領域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點是選賢任能。行明德之政，即親(qin) 民、安民的過程。
【董春】易象體係的曆史流衍及哲學意蘊
兩(liang) 漢之際，人們(men) 進一步豐(feng) 富了這套易象體(ti) 係的內(nei) 容，賦予其自然哲學的內(nei) 涵，並通過發明種種象數體(ti) 例來完成這套易象體(ti) 係的邏輯框架。魏晉之際，王弼通過對漢代易學的反思，發掘了這套易象體(ti) 係之本——“大象”，認為(wei) 可經由象而直契大道，將這套易象體(ti) 係視為(wei) 一個(ge) 生生不息的動態過程。
【黃玉順】儒學“心性”概念的哲學本質及其當代轉化——蒙培元“中國心性論”述評
蒙培元在20世紀80年代提出的“中國心性論”，將中國傳(chuan) 統哲學的儒家、道家、佛家等都歸入“心性論”，這是一個(ge) 獨創的觀點，既歸納了各家心性論的共性，又特別強調了儒家心性論的特性。“中國心性論”是當代哲學“情理學派”的產(chan) 物，涉及“新理學”、“情感儒學”、“生活儒學”，以及“自由儒學”“心靈儒學”等。
