學術研究 - 伟德平台体育

【任劍濤】儒教建構與儒家的現代適應性路向

超級完備性學說的儒家需要打散結構、分散功能，是適應一個(ge) 價(jia) 值、知識和秩序均已多元化的社會(hui) 機製。在心靈(神性)秩序的建構上，儒家轉向儒教;在社會(hui) 秩序上，儒家轉向了哲學;在義(yi) 利關(guan) 係上，儒家轉向了倫(lun) 理學。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(hui) 秩序、德性秩序與(yu) 心靈(神性)秩序;在現代處境中，儒家的三種轉向努力均有收效、均受考驗。

【劉增光】教化與製法：鄭玄《論語注》中的孔子形象

鄭玄對《論語》意義(yi) 世界的建構，重在構畫出孔子之聖人形象。孔子隱聖同凡，以謙卑的姿態誘進和教化世人，與(yu) 凡民共同生活在禮儀(yi) 共同體(ti) 中。而禮儀(yi) 法度實則正是源於(yu) 聖人之製作，聖人是秩序和文明的開端。製法的聖人與(yu) 謙卑的聖人構成了聖人的兩(liang) 麵，而這兩(liang) 麵恰體(ti) 現於(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》一篇中。

【王淇】陳煥章的分配正義論

一方麵陳煥章主張按生產(chan) 能力分配，並用“祿以代耕”合理解釋了不同勞動的價(jia) 值大小；另一方麵又通過“不與(yu) 民爭(zheng) 利”原則限製差等，使其更符合公平正義(yi) 。陳煥章之所以如此重視儒家的公平分配，是因為(wei) 要回應工業(ye) 時代中國何以生產(chan) 滯後的問題，故而他對西方分配正義(yi) 學說和經濟學方法的使用是一種移花接木、六經注我的形式。

【易冬冬】儒家禮樂的新開展——賀麟的禮樂觀

傳(chuan) 統禮樂(le) 文明在近現代呈現為(wei) 解體(ti) 與(yu) 重構的雙重變奏。就對禮樂(le) 的現代性詮釋而言，賀麟集民國學人之大成，強調禮的宗教性、道德性與(yu) 藝術性的合一：一方麵主張吸收耶教的精神以充實禮教的宗教性，這是對孔教派將禮宗教化的繼承與(yu) 超越；另一方麵將康德在知識論中的先驗感性時空引入行為(wei) 領域，認為(wei) 禮是道德律與(yu) 由理性所規定的時空的合一，其···

【姚海濤】“父母官”的先秦典籍淵源及其思想意蘊

《孔子家語》與(yu) 郭店楚簡的“民之父母”彰顯出了忠孝兩(liang) 難的現實困境。《孟子》“為(wei) 民父母”則以“仁政與(yu) 王道”強調了對統治者的期許與(yu) 對民生、民權的重視，《荀子》則集“民之父母”之大成，從(cong) 理論層麵解決(jue) 了忠孝兩(liang) 難困境，涵具了後世“父母官”的大部分意蘊。

【姚海濤】荀子對智性的闡揚及其與科學的關係

《荀子》寫(xie) 作方式、天人觀皆透顯出其對智性的大力闡揚。建基於(yu) 此，荀子重智與(yu) 科學間的關(guan) 係呼之欲出。前賢對荀子與(yu) 科學間的關(guan) 係概有肯定說、否定說與(yu) 關(guan) 聯說三種觀點。其中關(guan) 聯說最為(wei) 客觀中肯。

【趙金剛】列文森的“剃刀”——傳統文化與普遍性

今天建基於(yu) “國性”“特殊性”而來的對傳(chuan) 統的辯護，在列文森看來都不夠充分。不過，列文森的這種“一元普遍”的觀點也可以從(cong) 不同的角度加以檢討。總之，如何理解傳(chuan) 統文化的普遍性，如何理解傳(chuan) 統與(yu) 馬克思主義(yi) 的關(guan) 係，這些是我們(men) 麵對列文森的“剃刀”時所必須深入思考的問題。

【陳贇】多元一體：古典思想視域下中華民族的立身基礎

可以從(cong) 以下四項內(nei) 容理解這種“一體(ti) 性”：一是“中國”認同，它構成多個(ge) 具體(ti) 民族的凝聚中心；二是“禮義(yi) ”，它意味著一種基於(yu) 華夷之辨的文明論歸屬；三是“斯文”，一種超越具體(ti) 族群及其社會(hui) 的文化宇宙；四是“經史”，一種在民族混雜流變中的處變貞常之道。

【陳小陸】從“誌於學”到“不逾矩”的邏輯演進——對朱熹關於孔子生平自評譯注的再認識

朱熹對孔子生平自評的譯注，主要存在四方麵問題：1、神化了“不惑”和“耳順”；2、以朱熹的天命觀取代孔子的天命觀；3、譯注著眼在“下學”，低估了孔子的人生境界；4、割裂了孔子一生的理論邏輯和曆史邏輯間的聯係。孔子的一生分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段：前半生，學道、立道、信道；後半生，知天命、順天命、合天命。理論邏輯和曆史邏輯相統一。

【慕朵生】孔子實言天道論

漢儒多以“天道”關(guan) 乎上帝和群神，能決(jue) 定吉凶禍福，帶有人格化、有意誌、宰製性、神秘性的色彩，且常為(wei) 之占，是為(wei) 國之大事、政之要務。所以，“天道”首先是宗教命題，至少是宗教與(yu) 哲學並列之命題

【曾海龍】十力學派的學脈傳承與學理重構——楊澤波先生之牟宗三儒學思想研究述評

楊先生以《貢獻與(yu) 終結》為(wei) 是著命名，可見其對牟先生的思想有讚有彈。所讚者，在牟先生所傳(chuan) 承之心學尤其是十力學派的道統與(yu) 學統；所彈者，在牟先生的具體(ti) 立論。然學以載道，如何立論事關(guan) 道統與(yu) 學統的正當與(yu) 傳(chuan) 承。

【楊澤波】“性惡心善說”獻疑——對荀子研究中一種新觀點的檢討

“性惡心善說”是近年來針對荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋於(yu) “性惡”和“心善”兩(liang) 端似都有可商榷之處。以物質欲望本身的特點為(wei) 惡，還是以物質欲望無限度發展的結果為(wei) 惡，這是“性惡”需要討論的問題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認知之心唱獨角戲，能否保障心必然為(wei) 善，這是“心善”需要討論的問題。而是否有必要將《不苟》確定···

【吳淩傑】何以為賓：試論經學視域下“賓禮”概念的構建

經學中的“賓禮”是一個(ge) 不斷變化的複雜概念，《周禮·大宗伯》隻有“朝、宗、覲、遇、會(hui) 、同、問、視”八種極為(wei) 簡略的定義(yi) ，經過鄭玄、熊安生、孔穎達等人的注疏，賓禮從(cong) 諸侯朝天子泛化為(wei) 天子、諸侯、卿、士等貴族之間的相見聘問禮，也指代不臣服於(yu) 天子的特殊群體(ti) 之禮。現今學界將“賓”“客”“賓禮”“客禮”視為(wei) 具有清晰內(nei) 涵與(yu) 外延的穩定性概念···

【陳佩輝】“美德經濟學”與“哥白尼革命”：陳煥章儒家經濟學的性質與定位

陳煥章認為(wei) 缺乏道德根基的放任主義(yi) 隻給強者帶來利益，必致社會(hui) 分裂和崩潰。為(wei) 了阻止經濟的去道德化，陳煥章認為(wei) 社會(hui) 經濟秩序應該建立在道德和經濟雙重動機之上，並建構了以美德為(wei) 中心的儒家經濟學。

【李智福】“斷所知障而不盡斷煩惱障”：章太炎之孔子哲學詮釋發隱

章太炎在“回真向俗”階段給予孔子一種深度的哲學詮釋，這種詮釋可一言以蔽之為(wei) “斷所知障而不盡斷煩惱障”。章太炎的孔學詮釋既在最高的意義(yi) 上推崇孔學智慧不亞(ya) 於(yu) 佛學，又突出孔學作為(wei) 世間法的儒學特色，不僅(jin) 注重孔佛之同，同時觀照孔佛之異。

【段重陽】存在論、根據律與體用論的形而上學

在中國哲學中，物並未基於(yu) “相—是”得到把握，“用”成為(wei) 中國哲學對物之同一的把握方式，從(cong) 而也就是作為(wei) 根據的物之“如何”。從(cong) “用”把握到的存在者之規定性，即物之“體(ti) ”，而這種把握在指向物的同時，更指向了對存在者之整體(ti) 及其根據的把握，因而通過體(ti) 用論展開的對物之“如何”的追問表明自身為(wei) 以“天德”或者“天理”為(wei) 根據展開的形而上學體(ti) 係。

【黃玉順】情感儒學：中國哲學現代轉化的一個範例——蒙培元哲學思想研究

蒙培元在其數十年的研究工作中，不僅(jin) 以其紮實的學術功力重新梳理了儒家哲學史、中國哲學史，而且以其深刻的思想洞見形成了自己獨立的哲學思想體(ti) 係“情感哲學”（學界稱為(wei) “情感儒學”），包括其中涵攝的次級理論“心靈哲學”和“生態儒學”。

【張玉晶】重思錢穆與張君勱中國古代政製之辯

20世紀以來，中國古代政治製度究竟是否為(wei) 專(zhuan) 製的問題從(cong) 未缺乏過探討。如何麵對中國傳(chuan) 統文化的現代化，如何在中國傳(chuan) 統政治的基礎上建立新製，是現代新儒家共同關(guan) 注的話題。事實上，中國傳(chuan) 統文化的現代化，既要正視中國古代政治製度存在的合理性與(yu) 必然性，也要明確“專(zhuan) 製”概念的中西差異，而不是一定貼上“專(zhuan) 製”抑或“非專(zhuan) 製”的標簽，這才是···