孔門封建考：論孔門為(wei) 模擬封建關(guan) 係組建的小共同體(ti)

作者：李競恒

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《孔子研究》2023年第5期

摘    要：孔子教授門徒，並非隻是後世意義(yi) 上的“教育”或“教學”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guan) 係建立起來的小共同體(ti) 。孔子“師”的身份，最初源自掌管領土、屬民、軍(jun) 隊的封建貴族，此類“師”在金文中多見。“夫子”之稱，也源自早期軍(jun) 事貴族，周代多有領主被稱為(wei) “夫子”。“弟子”，則源自宗法組織中有血緣關(guan) 係的子弟，和宗族首領之間為(wei) 君臣關(guan) 係，而弟子稱“徒”，也源自封建時代步行的宗族子弟。弟子加入孔門，行“委質”之禮，也是封建時代封臣對封君效忠的儀(yi) 式，弟子之間的關(guan) 係則模仿西周宗法血緣稱“朋友”。束脩並非隻是簡單的“學費”，而是共同體(ti) 成員同食的祭肉。君、親(qin) 、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從(cong) 血緣而言作為(wei) 父家長是“親(qin) ”，作為(wei) 首領又掌管領導和教化功能，角色為(wei) “師”，孔門則是以模擬血親(qin) 的關(guan) 係，實現了君、親(qin) 、師合一的新方式，發展出適合新時代的共同體(ti) 建構方式。

關(guan) 鍵詞：孔門; 封建; 共同體(ti) ; 模擬; 君臣;

作者簡介：李競恒，曆史學博士，四川師範大學巴蜀文化研究中心副研究員，主要研究方向為(wei) 先秦史、思想史。

一、“師”最初為(wei) 封建領主

孔子創建儒學，將“王官學”的貴族世家知識向平民精英開放，從(cong) 而為(wei) “百家言”的產(chan) 生提供了契機【1】。孔子創立的孔門組織，天然帶有過去封建貴族組織資源的色彩。孔子稱“師”，便是典型例子。從(cong) 周代金文的材料來看，“師”一般是擁有領地、私人武力的封建貴族，其統領和教化屬下的功能，在後世才逐漸衍生為(wei) 教學意義(yi) 上的“師”。孔子作為(wei) 孔門之“師”，其繼承的便是西周以來封建共同體(ti) 組織治理者、教化者的角色。

楊寬先生最早指出，西周的“師氏”“大師”“師尚父”之類是統帥軍(jun) 隊出征或防守的軍(jun) 官，乃至是最高級別的武官，這些武官在大學中培養(yang) 貴族子弟為(wei) 軍(jun) 事骨幹，因此也產(chan) 生了教師的含義(yi) 【2】。西周時期的武力建立在宗族血緣組織的基礎之上，“師”作為(wei) 軍(jun) 官的角色，前提其實首先是貴族領主、宗法首領的身份。一些“師”並不能看出是軍(jun) 官，但卻是高級貴族，如《師閔鼎》銘文“師閔作免伯寶鼎”（《集成》02281），可以看出他和諸侯級別的免伯關(guan) 係密切，且為(wei) 其鑄造銅鼎禮器相贈，應當具有大貴族身份。《伯太師鼎》銘文“伯太師作饋鼎，我用畋用狩”，【3】可知一些師甚至具有畿內(nei) 諸侯“伯”的高級身份。《師衛鼎》銘文“豐(feng) 公捷反夷，在師賚師衛，賜貝六朋”（《銘圖》02185），這位師衛隨從(cong) 諸侯豐(feng) 公討伐反叛的夷族，得到其賞賜，應當屬於(yu) 軍(jun) 事性的中級封建貴族，其武力應當還是以自己族人和封地民眾(zhong) 為(wei) 主體(ti) ；在《師衛簋》銘文中，還記載這位師衛得到了召公賞賜的“貝廿朋、臣廿、厥牛廿、禾卅車”（《銘圖》05142），很明顯這位師衛是擁有大量家臣、車馬、牛和糧食的貴族領主。《曾太師賓樂(le) 與(yu) 鼎》“曾太師賓樂(le) 與(yu) 作鼎”（《銘圖》01840），可知曾國有太師。

《史密簋》銘文記載周王命令師俗、史密伐東(dong) 國，“師俗率齊師、遂人左，□伐長必”，“史密右，率族人、萊伯”（《銘圖》05327）。此器中的師也是軍(jun) 事首領身份，同伐東(dong) 國的史密比他身份略低，但也有“族人”這種武力，可以推測師俗也有自己的宗族武力。《師酉簋》為(wei) 周王冊(ce) 命師酉繼承其祖業(ye) ，掌管邑人、虎臣，其家臣多有西門夷、秦夷、京夷、弁狐夷等歸附夷人家族（《集成》04288），這位“師”也是掌控了眾(zhong) 多武力性家族的貴族領主。在其它各類器銘中的“師”，或作周王司土之官（《集成》04312）；或擔任執政者的封臣，掌管百工、牧臣妾（《集成》04311）；或奉王命率武力“羞追於(yu) 齊”，受賜畫盾、琱戈等物（《集成》04216）；或受王命率齊師、萊人、僰人、虎臣等征伐淮夷（《集成》04313）；或受王命率其宗族武力“乃友”保衛周王，並受賜夷人三百（《集成04342》）；或受王命率左右虎臣保衛周王，“作爪牙”（《集成04467》）；或受王命率成周武力戍邊防禦淮夷，受伯雍父賞賜（《集成05419》）；而諸侯伯雍父，又稱“師雍父”，也率武力戍邊防禦淮夷，並派家臣與(yu) 同一諸侯等級的胡侯通使（《集成》00948、06008》）；還有“師多父”因自己家臣掌管土地、臣仆之功，對其進行賞賜（《銘圖》11810）。

周代王朝高級執政稱“師”，最初見於(yu) “師尚父”，即太公望稱師。《詩·大雅·大明》雲(yun) “維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商”，他既是呂氏的君主，也是周人伐商的指揮，可見“師”地位之高。西周晚期共和時代最著名的執政者為(wei) 共伯和，見於(yu) 古本《竹書(shu) 紀年》《呂氏春秋·開春》等文獻，亦見於(yu) 新見的清華簡《係年》【4】，學者亦多從(cong) 之。在兩(liang) 件青銅簋中，伯和父亦稱為(wei) “師和父”（《集成》04274、04324），關(guan) 於(yu) 師和父的身份，郭沫若認為(wei) 就是共伯和【5】，楊寬認為(wei) 師和父為(wei) 師氏，共伯和為(wei) 諸侯，二者不同【6】。日本學者白川靜認為(wei) ，西周共和其實並非隻是共伯和一人在執政，而是豪族的輪流執政，初期由師和父執政，再輪流到師詢、毛公。他認為(wei) ，共伯和其實就是伯和父、師和父的誤傳(chuan) 【7】。按照此說，共和時代最高執政有師和父、師詢，皆稱師。晚期的執政毛公，應該也是稱師的，西周中期器《師毛父簋》記載周王冊(ce) 命封賞師毛父（《集成》04196），邢伯為(wei) 右者。此器雖較早，但可知毛伯是稱師的，共和時期的毛公應當也有師的尊號。因此，共和時代輪流的最高執政都稱師。

綜合西周的材料來看，稱師者都是當時的封建貴族，一般擁有自己領地、屬民、私人武力的綜合性身份，其中一些人的身份極高，擔任周人最高統帥或執政者。無論怎麽(me) 說，“師”最初的角色是封建領主，是治理者。《周禮·地官·師氏》說師的角色是“以三德教國子”，“凡祭祀、賓客、會(hui) 同、喪(sang) 紀、軍(jun) 旅，王舉(ju) 則從(cong) ，聽治亦如之。使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外”，可見“師”要負責政治治理中的各項具體(ti) 內(nei) 容，也掌管武力，擁有豐(feng) 富的治理經驗，因此也需要將這些政治、軍(jun) 事的經驗傳(chuan) 授給貴族子弟，這是“師”傳(chuan) 道受業(ye) 身份的來源。

孔子建立孔門，在師門中以“師”的身份傳(chuan) 授貴族王官之學，並對師門進行治理，並不是後人單純理解的“教師”。這種源自西周封建領主的身份，其實還具有“君”的含義(yi) ，是孔門這一共同體(ti) 組織的管理者、治理者和法人代表。“師”帶有一定的軍(jun) 事貴族色彩，而孔門傳(chuan) 授射、馭的軍(jun) 事技能，孔子本人也頗具武德，所謂“勇服於(yu) 孟賁，足躡郊菟，力招城關(guan) ”（《淮南子·主術訓》），孔門弟子除子路外，也多具有武力，如子夏、顏回、曾參、有若、公良孺、原憲、公皙哀等都頗擅武事【8】，孔門本身也是一個(ge) 封建時代帶有武力色彩的組織，孔子就是這一組織的首領“師”。

二、“夫子”“弟子”“徒”的來源

孔門弟子尊稱孔子為(wei) “夫子”，這也是封建時代對貴族領主的一種稱謂。《論語·季氏》的孔門師徒對話中，就將魯國執政的大領主季康子稱為(wei) “夫子”，冉有說“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，孔子說“今由與(yu) 求也，相夫子”，即他們(men) 二人擔任“夫子”季康子的家臣，應當履行封臣義(yi) 務。楊寬指出“夫子”稱謂和“師”類似，最初源自殷周時期軍(jun) 事組織的千夫長、百夫長等指揮者【9】。《尚書(shu) ·牧誓》中，記載周武王的戰前動員，要求“夫子勖哉”、“勖哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆”，希望這些軍(jun) 事性的封建貴族“夫子”們(men) 努力作戰。在《左傳(chuan) 》中，“夫子”一詞共出現了五十一次，是對貴族領主的稱謂，如《左傳(chuan) ·文公元年》秦穆公對大夫說“孤實貪以禍夫子，夫子何罪”，便是尊稱秦軍(jun) 統領孟明為(wei) 夫子；《左傳(chuan) ·成公十四年》“今夫子傲，取禍之道也”，將晉國大領主郤犨稱為(wei) 夫子；《左傳(chuan) ·襄公二十二年》“吾見申叔，夫子所謂生死而肉骨也。”“知我者如夫子則可”，杜注“夫子，謂申叔也”，是用夫子稱謂貴族領主申叔豫；《左傳(chuan) ·襄公二十七年》“夫子存我，德莫大焉”，將宋國領主向戌稱為(wei) 夫子，“夫子之身，亦子所知也”，將齊國執政大貴族崔杼稱為(wei) 夫子。

“夫子”一詞在殷周之際已經出現，是對貴族領主的尊稱，稱夫子者一般擁有領地、家臣，並帶有一定軍(jun) 事指揮色彩，含義(yi) 與(yu) “師”相近。但稱師更傾(qing) 向於(yu) 具體(ti) 社會(hui) 身份，稱夫子則偏向一般尊稱。孔門弟子尊稱孔子為(wei) “夫子”，程樹德認為(wei) ，當過大夫的人都可以稱夫子，“孔子為(wei) 魯司寇”，所以孔門弟子稱其為(wei) 夫子【10】。但孔子作為(wei) 魯司寇也並沒有封地、封臣，並不是典型意義(yi) 上的“夫子”，且稱其為(wei) “夫子”隻是在孔門內(nei) 部，因此稱孔子為(wei) 夫子應該和稱師相似，是孔門這一封建君臣—師徒組織的領主和治理者。

孔子稱師、稱夫子，其追隨者則稱弟子、稱徒。弟子一詞，源自周代封建宗法血緣關(guan) 係，即宗族內(nei) 對子、弟的統稱，由父家長、宗子統帥，身份為(wei) 血親(qin) 兼君臣，最早的君臣關(guan) 係就源自於(yu) 家族內(nei) 部的父子、兄弟。子弟、弟子，如西周銅器《豦簋》銘文中弟弟豦對哥哥“君公伯”行禮，自稱“厥臣弟”（《集成》04167）；《繁卣》銘文中辛公為(wei) 兄，繁為(wei) 弟，兩(liang) 人之間行君臣之禮（《集成》05430）。朱熹說三代時期的古人“待臣仆若子弟，待子弟如臣仆”【11】，就是發現了子弟、弟子最初源自家族組織內(nei) “臣”的身份。《論語·為(wei) 政》“有事，弟子服其勞”，此處“弟子”正是描述家族內(nei) 子弟對父兄行孝悌之道；《論語·學而》“弟子入則孝，出則悌”，邢昺疏“言為(wei) 人弟與(yu) 子者，入事父兄”，可以很明顯看出“弟子”一詞源自家族血緣共同體(ti) 的身份。《儀(yi) 禮·士相見禮》“與(yu) 老者言，言使弟子”，賈公彥疏引南朝雷次宗雲(yun) “學生事師雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也”，可見孔門師徒之間是模擬封建時代血緣宗法的君臣—父兄關(guan) 係，孔子說“回也視予猶父也”（《論語·先進》），正是對此種模擬宗法血緣的描述。

弟子之外，孔門追隨者也稱“徒”，如孔子批評冉有為(wei) 季氏斂財乃是“非吾徒也”（《論語·先進》），很明確將弟子稱“徒”。“徒”的稱謂見於(yu) 西周金文，如《史密簋》記載師俗率有“族徒”參戰，銘文中還提到了“族人”，此“族徒”即族人組成的宗族武力【12】。“徒”字按《說文》意為(wei) “步行”，族徒即宗族血緣共同體(ti) 中身份較低下族人擔任車後步行的士卒。“師”率領“徒”，正是領主父家長率領作為(wei) 臣的子弟。此類封建領主率領“徒”作戰，亦見於(yu) 《禹鼎》（《集成》02833、02834）、（師㝨簋》（《集成》04313）等。《墨子·非儒下》“其徒屬弟子皆效孔某”，孫詒讓雲(yun) “徒屬猶言黨(dang) 友”【13】，黨(dang) 友也是血緣的關(guan) 係，下文中會(hui) 有論述。孔子作為(wei) 孔門之“師”，有封建領主的身位而乘車馬，“不可徒行”（《論語·先進》），而追隨的弟子以模擬封建時代宗法血緣的方式，作為(wei) 孔門子弟、族人，擔任追隨車行的“徒”。

三、“朋友”與(yu) 同食祭肉

孔門弟子之間，屬於(yu) “朋友”之倫(lun) ，而“朋友”源自西周時期的兄弟、堂兄弟、族兄弟關(guan) 係，是一種血緣宗法本位的共同體(ti) 關(guan) 係。傳(chuan) 世本《論語·學而》雲(yun) “有朋自遠方來”，此句在《古論》和《齊論》中作“朋友自遠方來”【14】。李學勤先生研究認為(wei) ，《古論》是戰國六國文字書(shu) 寫(xie) ，是在齊魯係文字基礎上受到楚文字影響的書(shu) 寫(xie) 文本【15】，代表了更早期的文獻麵貌。戰國文字中，“友”“有”二字形近【16】，上古音皆在匣母之部，因此“朋友”很容易被抄混為(wei) “有朋”，“朋友自遠方來”應當才是早期麵貌。

“朋友”一詞在西周金文中，並非指無血緣關(guan) 係意義(yi) 上的friend，而是指有血緣關(guan) 係的兄弟或族人【17】，“本是親(qin) 族稱謂”【18】，“‘朋友’實在是氏族社會(hui) 中氏族成員”【19】。超越血緣關(guan) 係的“朋友”概念，最初都來源於(yu) 血緣兄弟、族人，是一個(ge) 世界性的現象，在古代歐洲亦然。英文中的free一詞，源自於(yu) 古高地日耳曼語fri，本意為(wei) “親(qin) 愛”，與(yu) friend“朋友”同源，指有血緣關(guan) 係的人【20】；馬克·布洛赫在《封建社會(hui) 》一書(shu) 中指出：“在法國，當人們(men) 談到親(qin) 屬成員時，通常直接稱之為(wei) amis（朋友），在德國則稱之為(wei) Freunde（朋友）。一份寫(xie) 自11世紀法蘭(lan) 西島的法律文獻這樣列數家族成員：‘他們(men) 的朋友們(men) ，即他們(men) 的母親(qin) 、兄弟、姐妹們(men) 以及血緣或婚姻維係的親(qin) 屬’”【21】。

周代金文材料中，“朋友”往往和祭祀、飲食有關(guan) 。《杜伯盨》銘“用享孝於(yu) 皇神且（祖）考於(yu) 好朋友”（《集成》04450）；《乖伯簋》“好朋友與(yu) 百諸婚媾”（《集成》04331）；《先獸(shou) 鼎》“朝夕饗厥多朋友”（《集成》02655）；《麥鼎》“用饗多諸友”（《集成》02706）；《毛公旅鼎》“我用飲厚暨我友”（《集成》02724）；《叔女弋簋》“用侃喜百姓、朋友暨子婦”（《集成》04137）；《伯康簋》“用饗朋友”（《集成》04160）；《命簋》“命其用以多友簋飤”（《集成》04112）；《史頌簋》“令史頌省蘇姻友”（《集成》04232）；《弭仲簠》“諸友飪飤俱飽”（《集成》04627）；《伯公父簋》“用紹諸老、諸兄”（《集成》04628）；春秋晚期《王孫遺者鍾》“用樂(le) 嘉賓、父兄及我朋友”（《集成》00261）；《應侯爯盨》“用綏朋友”（《銘圖》05639）；《祈伯簋》“其用於(yu) 厥朋友”（《銘圖》04738）；《伯紳簋》“其用飤正，禦史、朋友、尹人”（《銘圖》05100）；《室叔簋》“於(yu) 室叔朋友”（《銘圖》05207）。綜合來看，周代銅器銘文中的朋友指兄弟、從(cong) 兄弟或遠親(qin) 族人，是以血緣為(wei) 紐帶凝聚在一起的小共同體(ti) ，而鑄造器銘者會(hui) 特別強調這些“朋友”們(men) 在祭祀後會(hui) 一起分享祭祀的食物，或為(wei) “饗”或為(wei) “飤”、“飲厚”、“飪飤俱飽”。

當孔子讚美朋友自遠方來，不亦樂(le) 乎之時，其實是用模擬血緣宗法共同體(ti) 的方式構建孔門共同體(ti) ，讓來自不同地區“遠方”跨血緣的弟子們(men) 成為(wei) 模擬兄弟、族人血緣關(guan) 係的“朋友”，建立起一個(ge) 新的共同體(ti) ，而孔子則成為(wei) 這群“朋友”的模擬血緣宗族父家長和領主。

古代同一個(ge) 小共同體(ti) 的成員，會(hui) 一起分享祭肉。筆者曾考證，孔子說“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉”（《論語·述而》）中的“束脩”並非是後世理解的“學費”，孔子也不是靠收取束脩為(wei) 生的。相反，《論語·雍也》中，子華出使齊國，冉子很自然地想到為(wei) 子華之母向孔子請粟；原憲擔任邑宰時，孔子還主動接濟原憲的“鄰裏鄉(xiang) 黨(dang) ”。《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》中，“朋友死，無所歸，曰：‘於(yu) 我殯’”。亦可見孔子助人之勤。因此，《論語·先進》中，顏回死後，其父顏路自然向孔子請求“請子之車以為(wei) 之槨”【22】。可知，孔子不是靠弟子提供的“束脩”為(wei) 生，相反還經常接濟弟子，甚至包括弟子的家人、鄰裏、鄉(xiang) 黨(dang) ，因為(wei) 他扮演著共同體(ti) 成員保護者的領主角色。束脩的含義(yi) 其實是精神性的，即古老共同體(ti) 成員共食祭肉之禮。

李玄伯曾借助庫朗熱（Fustel de Coulange）《古代城邦》一書(shu) 中以宗教、家族、家神祭祀理解古希臘、羅馬小共同體(ti) 同吃祭肉儀(yi) 式，來解讀孔子的“非祭肉不拜”【23】。同食祭肉是凝聚一個(ge) 共同體(ti) 身份的重要儀(yi) 式，周代金文中那些“朋友”們(men) 在祭祀後的“饗”、“飤”、“飲厚”、“飪飤俱飽”等也包含了同食祭肉的內(nei) 容。《史記·孔子世家》“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止”，《集解》引王肅：“膰，祭肉”，魯國不再給孔子頒發祭肉，是促成他脫離父母之邦這一共同體(ti) 去周遊列國的最終原因。《禮記·檀弓上》：“顏淵之喪(sang) ，饋祥肉，孔子出受之。入，彈琴而後食之”。據《儀(yi) 禮·士虞禮》“朞而小祥”，賈公彥疏“是祭故有肉也”，孔子悼念孔門愛徒，也是通過同食祭肉來完成的。繳納束脩祭肉，是加入孔門，成為(wei) 模擬宗法血緣“朋友”，並向“師”孔子效忠之禮，同食祭肉也代表這位“朋友自遠方來”的新成員成為(wei) 了孔門共同體(ti) 的一員。

四、向封君效忠的“委質”之禮

封建時代向新封君效忠，封臣需要向封君敬獻“委質”之禮表達效忠，締結和確定新的封建君臣關(guan) 係【24】。孔門的“束脩”，除了共同體(ti) 的精神層麵禮儀(yi) 含義(yi) 外，也具有封臣“委質”的含義(yi) 【25】。《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》記載子路“儒服委質，因門人請為(wei) 弟子”，《索隱》引服虔注《左傳(chuan) 》：“古者始仕，必先書(shu) 其名於(yu) 策，委死之質於(yu) 君，然後為(wei) 臣，示必死節於(yu) 其君也”。根據這一解釋，子路成為(wei) 孔門弟子，使用的就是封建時代向封君效忠的封臣禮“委質”。這一禮儀(yi) ，也顯示出孔門是模仿封建時代宗法、君臣關(guan) 係而組建的新型小共同體(ti) 。

孔子本人對於(yu) “委質”之禮非常熟悉，《孟子·滕文公下》雲(yun) ：“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質”，即孔子一旦有幾個(ge) 月時間脫離於(yu) 封建君臣關(guan) 係之外，便會(hui) 焦急不安，離開一個(ge) 邦國，便會(hui) 帶上新的“委質”禮物去尋找新的封君【26】。在封建社會(hui) 中，君臣的關(guan) 係是相對的，《儀(yi) 禮·喪(sang) 服傳(chuan) 》鄭玄注“天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君”。所以當時，“一個(ge) 國家內(nei) 存在著不同層次的眾(zhong) 多君主”【27】。孔子在自己建立的封建組織孔門中，扮演君師和模擬血緣的宗族家長角色，同時他還會(hui) 尋求自己的封君，締結自己的封建君臣關(guan) 係。孔子率孔門周遊列國，孔門在一定程度上被視為(wei) 一種獨立型的政治力量，如錢穆先生曾考證孔門在匡、蒲遭遇的戰鬥其實是同一件事【28】，是因為(wei) 叛亂(luan) 的蒲人擔心孔門這一組織幫助衛君。這種恐懼也和孔門的戰鬥力有關(guan) 。在戰鬥中，“有弟子公良孺者，以私車五乘從(cong) 孔子，其為(wei) 人長賢德，有勇力”，在戰鬥中宣稱“寧鬥而死”，並“鬥甚疾”，使“蒲人懼”，最終孔門與(yu) 蒲人之間達成了停火盟約（《史記·孔子世家》）。孔門在一定程度上是可以與(yu) 地方共同體(ti) 之間建立盟約的封建組織，孔子在統領孔門的同時，也以“委質”的方式尋找自己的新封君。

在考古資料中亦能見到封建時代晚期“委質”的跡象，如2014年荊州夏家台楚墓M106出土竹簡《日書(shu) 》“利……見君公，請命為(wei) 臣，吉”【29】，這是當時有誌於(yu) 成為(wei) 封君之臣者用以占卜黃道吉日的材料，選擇好日子去向封君委質效忠，可以獲得成功。顯然，在封建時代，除了血緣宗法關(guan) 係意義(yi) 上的君臣之外，超血緣關(guan) 係的君臣關(guan) 係締結，是一種雙向選擇的過程。在山西發現春秋晚期的侯馬盟書(shu) 中，也能見到“委質”類的君臣關(guan) 係締結典冊(ce) ，如156坑20片雲(yun) ：“章自質於(yu) 君所”，如有違反則人神共棄；或記載若不“從(cong) 此明質之言”，也將遭受神罰【30】。類似的委質文獻還見於(yu) 河南溫縣發現的東(dong) 周盟書(shu) ，如“自今以往達事其主，敢不歆歆焉判其腹心”，若委質之臣不向封君履行效忠誓言，就會(hui) 遭遇神靈“麻衣非是”的懲罰【31】。

孔子通過招收無血緣關(guan) 係的各種“朋友自遠方來”，建立孔門組織，這一共同體(ti) 中的成員互相為(wei) 朋友，以“委質”禮與(yu) 孔子建立師徒兼君臣關(guan) 係，實是超越了古老封建宗法血緣關(guan) 係的新組織方式。古儒對此頗為(wei) 熟悉，因此郭店楚簡儒書(shu) 《語叢(cong) 一》中就有相關(guan) 記載，如簡80—81雲(yun) ：“友、君臣，無親(qin) 也”，簡87雲(yun) ：“君臣、朋友，其擇者也”【32】，龐樸先生就指出，這是“一種互相選擇的關(guan) 係”【33】。通過自願的選擇，沒有血緣宗法關(guan) 係的新人以“委質”禮方式加入孔門。

結語

在古老的封建時代，君、親(qin) 、師三種角色往往是同構或同源的，宗法血緣的家族首領是父家長，在家族和領地內(nei) 是君的角色，擔任職位多率兵者稱“師”，又往往兼任教化、傳(chuan) 授貴族技能的角色。孔子建立的孔門，也是按照古老封建貴族時代的組織方式來建立自己的團體(ti) 。在孔門共同體(ti) 中，孔子稱師、稱夫子，既是孔門治理者的角色，也進一步將傳(chuan) 統意義(yi) 上“師”的教化、知識傳(chuan) 播角色進行了發揚，但當時稱“師”的含義(yi) 仍與(yu) 後世不同，而是帶有更濃厚傳(chuan) 統封建貴族的意味，而貴族領主“夫子”也逐漸轉化為(wei) 教化者的詞匯。

孔門成員作為(wei) 陌生人，按照模擬血緣的方式成為(wei) “朋友”，將古老“朋友”的宗法血緣含義(yi) 轉化為(wei) 超血緣的意義(yi) ，其成員稱“弟子”、“徒”，都是模擬宗法血緣關(guan) 係及其衍生出的君臣關(guan) 係。弟子加入孔門，也模仿封建時代行“委質”效忠禮，所不同者是委質禮束脩又具有共同體(ti) 成員分享祭肉的神聖維度。在這個(ge) 意義(yi) 上，孔門是模仿古老封建關(guan) 係建立的共同體(ti) ，但又進一步發展出新的共同體(ti) 組織形式，君、親(qin) 、師超越了更古老的狹隘血緣關(guan) 係。

注釋
 
1李競恒：《治理的技藝：三代王官學新說》，《原道》第39輯，長沙：湖南大學出版社，2020年，第205-216頁。
 
2楊寬：《西周史》下冊，上海：上海人民出版社，2016年，第722-726頁。
 
3 吳鎮烽編著：《商周青銅器銘文暨圖像集成》，上海：上海古籍出版社，2012年，第02027。以下引用該書皆簡稱《銘圖》。
 
4 李學勤：《清華簡〈係年〉及有關古史問題》，《文物》2011年第3期，第71頁。
 
5 郭沫若：《兩周金文辭大係圖錄考釋》，上海：上海書店出版社，1999年，第149頁。
 
6 楊寬：《西周史》下冊，第896頁。
 
7 [日]白川靜：《西周史略》，袁林譯，西安：三秦出版社，1992年，第142頁。
 
8 李競恒：《早期儒家是個能打的武力團體》，《豈有此理？中國文化新讀》，成都：四川人民出版社，2023年，第236-239頁。
 
9 楊寬：《西周史》下冊，第726-727頁。
 
10 程樹德：《論語集釋》，北京：中華書局，2008年，第2頁。
 
11 （宋）黎靖德：《朱子語類》卷一三，北京：中華書局，2004年，第235頁。
 
12 方述鑫：《〈史密簋〉銘文中的齊師、族徒、遂人：兼論西周時代鄉遂製度與兵製的關係》，《四川大學學報》（哲學社會科學版）1998年第1期，第87-88頁。
 
13 孫詒讓：《墨子間詁》上冊，北京：中華書局，2009年，第306頁。
 
14 程樹德：《論語集釋》，第5頁。
 
15 李學勤：《論孔子壁中書的文字類型》，《中國古代文明研究》，上海：華東師範大學出版社，2005年，第201頁。
 
16 何琳儀：《戰國古文字典》上冊，北京：中華書局，1998年，第11頁、第13頁。
 
17 陳絜：《周代農村基層聚落初探：以西周金文資料為中心的考察》，朱鳳瀚主編：《新出金文與西周曆史》，上海：上海古籍出版社，2011年，第121頁。
 
18 [日]白川靜：《金文通釋選譯》，曹兆蘭選譯，武漢：武漢大學出版社，2000年，第126頁。
 
19 楊向奎：《宗周社會與禮樂文明》，北京：人民出版社，1992年，第184頁。
 
20 陳國華：《憲法之祖〈大憲章〉》，《大憲章》，陳國華譯，北京：商務印書館，2016年，第17頁。
 
21 [法]馬克·布洛赫：《封建社會》上卷，張緒山譯，北京：商務印書館，2017年，第216頁。
 
22 李競恒：《論語新劄：自由孔學的曆史世界》，福州：福建教育出版社，2014年，第138頁。
 
23 李玄伯：《家邦通論》，杜正勝編：《中國上古史論文選集》下冊，台北：華世出版社，1979年，第946頁。
 
24 許倬雲：《西周史》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001年，第174頁。
 
25 楊寬：《西周史》下冊，第864頁。
 
26 楊逢彬：《孟子新注新譯》，北京：北京大學出版社，2017年，第173-174頁。
 
27 趙伯雄：《周代國家形態研究》，長沙：湖南教育出版社，1990年，第245頁。
 
28 錢穆：《先秦諸子係年》，北京：商務印書館，2002年，第35-40頁。
 
29 田勇、蔣魯敬：《荊州夏家台M106出土戰國楚簡〈日書〉概述》，《出土文獻研究》第十九輯，上海：中西書局，2020年，第35頁。
 
30 山西省文物工作委員會：《侯馬盟書》，北京：文物出版社，1976年，第38-40頁。
 
31 郝本性：《河南溫縣東周盟誓遺址發掘與整理情況》，艾蘭、邢文編著：《新出簡帛研究》，北京：文物出版社，2004年，第77頁。
 
32 李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學出版社，2002年，第160頁。
 
33 龐樸：《初讀郭店楚簡》，《曆史研究》1998年第4期。