李競恒 著《愛有差等：先秦儒家與(yu) 華夏製度文明的構建》出版暨序言

書(shu) 名：《愛有差等：先秦儒家與(yu) 華夏製度文明的構建》

著者：李競恒

出版社：廣西師範大學出版社

出版時間：2024年6月

【作者簡介】

李競恒，字久道，1984年生，四川江油人。四川師範大學巴蜀文化與(yu) 教育研究中心副教授，碩士生導師。主要從(cong) 事先秦史研究。著有《論語新劄：自由孔學的曆史世界》《早期中國的龍鳳文化》《豈有此理？中國文化新讀》《幹戈之影：商代的戰爭(zheng) 觀念、武裝者與(yu) 武器裝備》等書(shu) 。

【內(nei) 容簡介】

圍繞華夏製度文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書(shu) 分為(wei) “政論”“經濟”“文化”三大部分，從(cong) 孔孟原典出發，融合多學科知識，歸納並闡述先秦儒家對國家治理的各項製度主張，全麵剖析了原始儒學在政權組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會(hui) 福利等多維度的製度構建。作者認為(wei) 孟子的愛有差等是文明社會(hui) 的基石，不僅(jin) 深入挖掘了儒家文化的精神內(nei) 核，還特別強調家庭、家族和社區在文明社會(hui) 建設中至關(guan) 重要的地位，揭示原始儒學在鑄就現代文明製度方麵的深遠影響和滋養(yang) 現代文明精神的重要意義(yi) 。

【名家推薦】

李競恒這本“軟學術”隨筆式的小書(shu) ，思路比較廣闊，用現在網絡術語說，叫有“腦洞”。許多話題都不是按照一般“傳(chuan) 統文化研究”角度，而是能從(cong) 大、小共同體(ti) 之辨，從(cong) 人類學的“鄧巴數”等角度談出新意來。至少就閱讀感受來說，是很好玩的，語言也淺白易懂，相信熱愛閱讀的讀者，無論是否讚成其觀點，都應該會(hui) 對這本書(shu) 的內(nei) 容產(chan) 生興(xing) 趣。

——複旦大學特聘資深教授 周振鶴

競恒此書(shu) ，以原始儒學的問題意識，匯通蘇格蘭(lan) 啟蒙的脈絡與(yu) 方法，將中、西方優(you) 秀正典結合起來。使用曆史學、考古學、經濟學、人類學等多學科交叉寫(xie) 作，去揭示原始儒學精神對於(yu) 滋養(yang) 現代文明的時代意義(yi) 。

——上海開放大學教授 鮑鵬山

在我所認識的80後學者中，若論聞見之廣、學養(yang) 之厚、才華之俊、思力之敏，李競恒恐怕要算十分特出的一位。其學出入古今中西，博而能約，專(zhuan) 而不滯，新而有守，辯而可親(qin) 。此書(shu) 通過對“愛有差等”的“小共同體(ti) ”社會(hui) 文化傳(chuan) 統的文明性的闡釋，充分釋放了原始儒學的真精神，拓展了現代文明的新視野，既有正本清源、抽絲(si) 剝繭的辨析，又不乏新人耳目、曲徑通幽的巧思，相信此書(shu) 定會(hui) 給讀者帶來“腦洞大開”和“欲罷不能”的閱讀體(ti) 驗。     

——同濟大學教授 劉強

李競恒兄筆下的中國傳(chuan) 統，不是故紙堆裏的陳舊知識，而是內(nei) 在於(yu) 中國人血脈、曆久彌新的思想資源，是時至今天仍然可供我們(men) 安身立命的精神養(yang) 分。現在李兄的文章結集出版，我在羨慕之餘(yu) ，更想推薦給更多朋友閱讀。

——宋史研究者、《風雅宋》作者 吳鉤

【本書(shu) 亮點】

1.圍繞華夏製度文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。周振鶴、劉強、鮑鵬山、吳鉤等一致推薦。

2. 呈現一個(ge) 全麵立體(ti) 的先秦儒家思想體(ti) 係。全書(shu) 分為(wei) “政論”“經濟”“文化”三編，從(cong) 孔孟原典出發，全麵剖析先秦儒家的政治、經濟、刑罰、福利、統籌分配等製度構建，盡可能展現先秦儒家思想為(wei) 解決(jue) 政治文化問題所提供方案的全貌。

3. 主題新穎，理趣不凡。圍繞原始儒學的核心精神，書(shu) 中提出了一係列具有創新性並且發人深省的觀點，比如：臣子並不總是將君主視為(wei) 最高價(jia) 值；儲(chu) 蓄思維能夠啟發教育，是家族經久不息的重要條件；勸酒的實質是一種服從(cong) 性測試，灌酒不是禮，而是禮崩樂(le) 壞的產(chan) 物。

4. 知識結構開闊，匯通古今中西。從(cong) 經濟學、法學、考古學、人類學等多學科切入，將古今中外的知識、文化、思想等融會(hui) 貫通，深化和開拓了“原始儒學”話題的探討。

5. 揭示原始儒學精神對於(yu) 滋養(yang) 現代文明的時代意義(yi) 。回溯先秦時代原始儒學的源頭，挖掘其現代意義(yi) 與(yu) 生活價(jia) 值，凝練原始儒學旨在實現個(ge) 體(ti) 完善與(yu) 社會(hui) 和諧的精神與(yu) 舉(ju) 措，為(wei) 當代婚姻家庭、市場分工、社會(hui) 救濟等問題提供借鑒與(yu) 養(yang) 料。

【序】

讀書(shu) 是一件好玩的事，除了“專(zhuan) 業(ye) ”之外，還有廣袤而有趣的天地。對於(yu) 我的學生，我尊重並鼓勵他們(men) 根據自己的興(xing) 趣，去自由發展適合自己的閱讀生命，若能做到博洽淹貫、匯通中西的視野，自然更好。

李競恒跟隨我讀博時，我就發現他對中國思想史具有濃厚興(xing) 趣，當時他出版過一本《論語新劄》，匯通了古文字、考古資料、人類學，甚至奧地利經濟學派的一些內(nei) 容。學術方法上，顯得有些“不守章法”，但能嚐試貫通中今中外和跨學科的視野，卻往往能從(cong) 一些“三不管地帶”中，發現新的問題，提供新的視角，則自有其意義(yi) 所在。

中國思想史中的“原始儒學”等問題，可謂十分重要，從(cong) 漢代以來的學者開始，其學術努力的方向往往是回溯先秦時代“原始儒學”的源頭，這種溯求“原儒”思想的探尋，一直深刻影響到晚清、近代以來的中國思潮。

李競恒這本“軟學術”隨筆式的小書(shu) ，體(ti) 量不大，但關(guan) 注的問題意識，仍然是延續了追溯何謂“原始儒學”的這一興(xing) 趣方向，並通過很多現代知識，尤其是囊括了經濟學、法學、考古學、人類學等現代“西學”不同學科視野的交叉維度，呈現為(wei) 一種獨特的寫(xie) 作風格。

我閱讀了書(shu) 稿後有三點印象，第一是知識結構開闊，雖然要探討“原始儒學”為(wei) 中心的話題，但是能從(cong) 多個(ge) 學科切入，如談論傳(chuan) 統文化是吃肉還是吃素，能從(cong) 人類學、考古學的舊石器時代飲食結構，再聯係到殷周貴族作為(wei) “肉食者”與(yu) 軍(jun) 事貴族的體(ti) 魄等。又如談先秦時期山林水澤的資源使用權，能夠從(cong) “習(xi) 慣法”的角度，結合英格蘭(lan) 中世紀頒布的《森林憲章》等進行比較。

第二是思路比較廣闊，用現在網絡術語說，叫有“腦洞”。無論是談“逃楊歸於(yu) 儒”，還是“愛有等差”、“性善論”等話題，都不是按照一般“傳(chuan) 統文化研究”角度，而是都能從(cong) 大、小共同體(ti) 之辨，從(cong) 人類學的“鄧巴數”到智人大腦還不適應隻有五千年曆史的陌生人協作複雜社會(hui) 等角度談出新意來，至少就閱讀感受來說，還是很好玩、很有意思和一些啟發的。

第三是其誌趣，立足於(yu) 本國曆史文化情感，但對於(yu) 西學並不排斥，古希臘羅馬、中世紀或近現代的材料，信手拈來，態度中正平和，不偏不倚，兼容並蓄，是可取的。

思想史的研究並非我的專(zhuan) 長，對於(yu) 李競恒書(shu) 中的一些觀點，我也並不完全讚同。在日常交流中，我就和他談到，對他比較認同的某些芝加哥學派學者，其實也存在著各種知識分子的致命弱點，特別是有“致君堯舜上”的想象。而在孟、荀之爭(zheng) 的思想史問題上，我也是寧站在荀子一邊。

當然，學術和思想是開放的，師生之間也不需要在每一個(ge) 觀點上都達成一致。他的這本小書(shu) ，還是非常有趣，語言也淺白易懂，不故作高深。相信熱愛閱讀的讀者，無論是否讚成其觀點，但應該會(hui) 對這本書(shu) 的內(nei) 容產(chan) 生興(xing) 趣。

周振鶴

2023年5月18日

【目錄】

政論篇

愛有差等與(yu) 文明的構建 003

孔門是模擬周代封建關(guan) 係組建的小共同體(ti) 015

存亡繼絕：保持眾(zhong) 多平行延續的世家 030

締結婚姻：從(cong) 小共同體(ti) 習(xi) 慣法到近代國家登記048

三年之喪(sang) 禮與(yu) 小共同體(ti) 054

孟子與(yu) 混合政體(ti) 的“打地鼠”遊戲 060

性善論：為(wei) 小共同體(ti) 自治的辯護 068

古儒認為(wei) 忠君並不很重要：兼論《忠經》辨析 078

獨立於(yu) 君權的專(zhuan) 業(ye) 性 085

儒學是鼓勵平民模仿做貴族的學問 094

天命和民意 110

禪讓和湯武放伐其實是一回事 114

經濟篇

“哀哉鰥寡”：首先拯救最無助的原子個(ge) 體(ti) 123

父親(qin) 角色、婚姻、家庭和市場經濟是文明的基石 130

逃墨必歸於(yu) 楊，逃楊必歸於(yu) 儒 140

孟子、森林使用權與(yu) 習(xi) 慣法 150

孟子談社會(hui) 分工與(yu) 市場 156

孟子與(yu) 自由貿易 163

恒產(chan) 恒心：克服時間偏好 171

文化篇

朋友：從(cong) 血緣、姻親(qin) 到跨血緣 183

勸酒：從(cong) 貴族禮儀(yi) 、自治社區的酒會(hui) 到服從(cong) 性測 190

家庭、鄉(xiang) 土熟人層麵應保留方言 199

傳(chuan) 統文化：吃素還是吃肉？ 206

齋戒沐浴可以祀上帝 216

原始儒家的陽剛之氣 222

率獸(shou) 食人和始作俑者 229

先秦戰車：外來的技術 237

秦朝尊重女性？你想多了 244

文字和書(shu) 寫(xie) 的力量 250

後記 259

責任編輯：近複