【王傑】屈原精神的核心內涵
“節分端午自誰言，萬(wan) 古傳(chuan) 聞為(wei) 屈原。”在中國曆史上，一個(ge) 人與(yu) 一個(ge) 節日、一個(ge) 民俗有如此密切的關(guan) 係，恐怕隻有屈原了。屈原精神是在戰亂(luan) 紛爭(zheng) 、風雲(yun) 變幻的戰國時代產(chan) 生的，具有極其豐(feng) 富的內(nei) 涵。
【石誌剛】家書中的交友觀
古人在交友方麵頗有心得。大千世界、紛繁複雜，如何在芸芸眾(zhong) 生中選擇至交之人引為(wei) 人生知己，非常艱難。張習(xi) 孔在《家訓》中說：“吾人防患，首在擇交。所交非人，未有不為(wei) 其所累者。”對於(yu) 古人來說，如果交友交得好，意氣相投，相談甚歡；如果交友交得不好，就會(hui) 受友連累，毀及自身。
【尹傳政】先秦思想奠定傳統政德文化
政德，最早出自《論語》，曾這樣描述：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共（拱）之。”意思就是以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(hui) 圍繞著它
【張鵬舉】從《論語》看“樂感文化”的四重內涵
“樂(le) 感文化”是李澤厚提出的，它不僅(jin) 是對以儒家為(wei) 核心的中國傳(chuan) 統文化特質的高度概括，更是一種深層的“文化—心理”結構，是對中國人詩性智慧的精審總結。
【王子今】孔鮒的文化立場
孔子八世孫孔鮒是秦代文化聞人。實現統一之後的秦帝國任用了一些儒生多方麵參與(yu) 文化谘詢，而孔鮒沒有進入這一群體(ti) 。
【袁曉聰】《詩經》中的玉
《詩經》是一部內(nei) 涵豐(feng) 富的文化經典。誠如宗白華所言：“《詩經》中的詩……它們(men) 不但是中國文化遺產(chan) 裏的寶貝，而且也是周代社會(hui) 政治生活，人們(men) 的思想感情全麵的、極生動的具體(ti) 的反映。”（宗白華《中國美學史論集》，安徽教育出版社2000年版）作為(wei) 文化的載體(ti) ，《詩經》客觀而真實地反映了宗周時代的玉禮風貌。
【薑義華】以人為主體：中華文明知識體係的本質特征
中華文明曆時數千年而綿延不絕，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明，就知識體(ti) 係而言，中華文明所獨具的以現實的人為(wei) 主體(ti) 的特質值得深入研究。
【強中華 林桂榛等】荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解？
荀子“欲不待可得，求者從(cong) 所可”章何解
【陳永躍】吳越文化的幾個問題
對於(yu) 一地文化與(yu) 文明的形成及流衍，必有其特定的時間、空間和人群。故曆代史家早已將有關(guan) 問題以普通和專(zhuan) 業(ye) 方式詔告天下。常識常以簡潔明了而言，專(zhuan) 業(ye) 是以特殊方法而論。關(guan) 於(yu) 吳越文化的常識亦是如此。
【林桂榛 強中華等】荀子《天論》“錯人而思天”錯字何義？何種天人觀？
張申府一再強調天文、音樂(le) 、科學、邏輯、群分，前二者與(yu) 荀子很相似。
【餘東海】關於馬克思主義與儒學之我見——與田辰山先生商榷
田辰山先生《馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學融通的底層邏輯》一文，是某友去年3月函我而讓我點評的。東(dong) 海大不以為(wei) 然，略予批判。而今此文早已公開發表於(yu) 《文化軟實力》等處，網上多處可以搜到，已沒有保密的必要。故將當時的批語公開。是非曲直，公諸天下。功我罪我，任之而已。
【李華】“至善道”與“為真儒” ——從孟子思想流布看秦漢文化選擇與價值重構
通過對曆經百家爭(zheng) 鳴、辯難吸收、秦火之禍而流傳(chuan) 至秦漢的三代遺存及“軸心時代”智慧的搜集、選擇與(yu) 承繼，漢代最終確立起適用於(yu) 統一局麵的文化價(jia) 值體(ti) 係。在這一文化重建與(yu) 轉型的關(guan) 鍵時期，儒學以“罷黜百家，表彰六經”的形式脫穎而出，成為(wei) 漢代主流學術思想
【林桂榛、強中華、劉思禾等】關於荀子“性樸”論的微信討論（三）
心可向善，也可向惡。
台灣「統派猛將」王曉波生前撰文：下輩子一定要做一個太平盛世的中國人
島內(nei) “統派”標誌性人物、“老保釣人”、“中國統一聯盟”（現轉型為(wei) “統一聯盟黨(dang) ”）前副主席王曉波不幸病逝，享年77歲。王曉波去世的消息傳(chuan) 出後，兩(liang) 岸友人紛紛致哀，稱其去世“讓祖國統一大業(ye) 蒙受重大損失!”伟德线上平台特別編發王曉波教授生前所撰兩(liang) 文，以表達深切悼念之意。
【吳鉤】因為寫了一篇不說人話的“高考作文”，他成了落榜生
北宋嘉祐二年正月，萬(wan) 物生發的初春時節，仁宗任命翰林學士歐陽修為(wei) 權知貢舉(ju) ，翰林學士王珪、龍圖閣直學士梅摯、知製誥韓絳、集賢殿修撰範鎮並權同知貢舉(ju) ，館閣校勘梅堯臣為(wei) 點檢試卷官，主持當年的科舉(ju) 禮部試（省試）。
【何善蒙】《春秋繁露》論“心”
“心”在《春秋繁露》中是一個(ge) 使用極其頻繁的觀念，共出現133次。對於(yu) 董仲舒思想係統的建構，心具有非常獨特的意義(yi) 。
【朱誌奇】《尚書》中的治水精神與水利文明
《尚書(shu) 》是中國上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，代表著最早的中國曆史。《尚書(shu) 》通過夏商周三代統治者重大曆史事件的誥語、誓詞等，記錄了三代曆史更迭、社會(hui) 經濟結構演變，是記載中國上古史最重要的文獻。《尚書(shu) 》敘事自堯舜至夏商周，跨越2000餘(yu) 年，是西周至戰國時期人們(men) 追述華夏曆史的珍貴史料匯編，其中《堯典》《皋陶···
【李山】《詩經》草木談
離自然的遠近，取決(jue) 於(yu) 心。今人離自然遠，每當春暖花開，麵對眼前的青草雜花，看著歡喜，可就是一個(ge) 也叫不出名字來。這不就是心與(yu) 自然離得遠嗎？
【阿格尼斯·卡拉德】我們應該清除亞裏士多德嗎?
他為(wei) 奴隸製辯護，反對人人平等的觀念，但他不是敵人。
【萬百安】誰在清除亞裏士多德?
阿格尼斯·卡拉德的“我們(men) 應該清除（cancel）[1]亞(ya) 裏士多德嗎?”似乎是為(wei) 亞(ya) 裏士多德繼續作為(wei) 經典作家進行勇敢的辯護。但是，究竟是誰要將他踢出去呢？
