【陳益】錢穆的湖與湖上閑思
無錫蕩口古鎮，是學者錢穆的故鄉(xiang) 。粉牆黛瓦的街區，恰如兩(liang) 片青色衣襟覆蓋在河道兩(liang) 側(ce) 。一座座石拱橋、石梁橋似紐襻，把它們(men) 緊緊相連。蒼顏斑駁的賣魚橋，是從(cong) 前進行魚鮮交易的地方。天明時分，漁民們(men) 搖著小木船，陸續從(cong) 湖蕩那邊進鎮，淺艙裏水花四濺，銀光閃爍。剛剛在橋堍纜好船，手挽竹籃的主婦就圍攏來了。
【把夢陽】王與霸：從曆史現象到政治哲學
王與(yu) 霸是中國古代政治哲學的重要主題，如宋儒張栻所言，學者“論治體(ti) ”，則須先“明王伯（霸）之辨”。
【姚小鷗】孔子與中華五千年文明史觀
中華民族悠久曆史最為(wei) 精要的理論概括是“中華五千年文明史觀”，這一曆史觀由《史記》而確立其在中國史學中的主流地位。《史記·太史公自序》說，其撰著“述陶唐以來”，“自黃帝始”，即以黃帝起始的古代世係記述為(wei) 根基，建立中國上古史的年代學坐標。這一古史係統的建立基於(yu) 深厚的中國史學傳(chuan) 統，其學術淵源可上溯孔子。
【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字勘誤
說明：因所勘誤之書(shu) 為(wei) 繁體(ti) 字，故本文亦用繁體(ti) 。
【詹姆斯·漢金斯】自由派之外的自由學習：文藝複興時期與當今的人文學科
認真地接受古代作家給我們(men) 的智慧，那種閱讀使我們(men) 協調適應理想的美，不僅(jin) 優(you) 美而且表達美的方式也令人印象深刻。這是一種培養(yang) 人性的閱讀，隻有通過我們(men) 作為(wei) 讀者實踐這種人文學科研究，踐行謙恭和慈善的闡釋學，我們(men) 才能希望發現作家中真正的道德智慧，而這些是我們(men) 這個(ge) 世界迫切需要的東(dong) 西。
【謝茂鬆】端午節中包含的文明智慧
端午節在天象上，是二十八宿的東(dong) 方蒼龍七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，這就是《周易》乾卦九五爻的“飛龍在天”。乾卦為(wei) 《周易》之首卦，象征天和天道的運行，即“天行健”；而“人道”取法“天道”則為(wei) “天行健，君子以自強不息”，這即是“天人合一”之根本所在。
【周魯】不識古人之大體——劉澤華、葛荃主編《中國古代政治思想史》訂誤
劉澤華、葛荃二位先生主編之《中國古代政治思想史》，作為(wei) 國家教育部推薦之研究生教學用書(shu) ，其修訂本已由南開大學出版社於(yu) 二〇〇一年出版，現訂正其若幹舛誤如下。以上所舉(ju) ，多為(wei) 劉、葛二先生之書(shu) 因考據而致誤者，然劉、葛之書(shu) 最大之病，則不在考據，而在不識古人之大體(ti) ，此當有另文以駁之。
【周魯】蔣慶著《公羊學引論》訂誤
蔣慶先生所著《公羊學引論——儒家的政治智慧與(yu) 曆史信仰》一書(shu) ，西曆一九九二年由遼寧教育出版社出版。蔣書(shu) 之論學，暇瑜互見，考史則多疏誤，今略舉(ju) 數例以駁正之。蔣君論公羊今文之學，有扶微繼絕、護翼儒學之心願，此固極可稱譽，然其論學之弊、考史之疏，則多有不得不與(yu) 之辨析者。至於(yu) 蔣君言儒家思想與(yu) 現代政治之關(guan) 係，雖多書(shu) 生意氣，···
【塗龍峰】發揮鄉賢力量涵育文明鄉風
鄉(xiang) 村振興(xing) ，不僅(jin) 要讓農(nong) 民“口袋”鼓起來，更要讓農(nong) 民精神世界豐(feng) 富起來。培育文明鄉(xiang) 風、良好家風、淳樸民風，是鄉(xiang) 村振興(xing) 的內(nei) 在要求。集聚鄉(xiang) 賢力量、用好鄉(xiang) 賢資源，發揮鄉(xiang) 賢在凝聚人心、教化群眾(zhong) 、規範行為(wei) 、揚善抑惡等方麵的優(you) 勢，是涵育文明鄉(xiang) 風的重要途徑。
【紀洪濤】荀子“天論”中的人學觀
荀子是戰國末期集儒學大成的思想家。《荀子》之“天論篇”集中論述了荀子對天的認識。細究文本，“天論篇”之表象在於(yu) 言天，而其旨歸卻在論人，荀子在天與(yu) 人對勘的結構中以天論人，闡述了深刻的人學思想，體(ti) 現了中華文化的辯證天人觀。
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【吳鉤】奸幼女者，法無可貸！
我先講一個(ge) 故事。清人吳熾昌的筆記《客窗閑話》中，收錄了一則“強奸幼女案”
【吳鉤】究竟誰撒謊？
北宋熙寧三年，王安石主持的青苗法剛剛推行，立即受到韓琦、文彥博等老臣以及一幫台諫官的強烈反對，新法究竟便不便民，王安石與(yu) 反對派爭(zheng) 辯了好幾回。
【孔德罡】“證成”的立國神話：從《周禮》到《漢密爾頓》
“立國神話”可能是最露骨、最易被識破，但曆史也最為(wei) 悠久的意識形態運作之一：遠有“漢高祖斬白蛇”與(yu) 東(dong) 漢的讖緯學，近有“華盛頓的櫻桃樹”，此類政治權力主體(ti) 對於(yu) 其初創時期的曆史事件和人物進行的神話式的美化敘事，史載範例眾(zhong) 多
【田莎 朱健平】朱學英語譯介二百年
本文係統考察了19世紀初以來朱學在英語世界的譯介與(yu) 傳(chuan) 播曆程，將其分為(wei) 傳(chuan) 教士翻譯、以西釋朱、以朱釋朱和現代詮釋四個(ge) 階段，分析了不同階段譯介的目的和特征，最後總結了朱學譯介的整體(ti) 特征，並思考了它們(men) 對今後有效譯介朱學的啟示。
【林桂榛 張晚林等】孟子“道性善”及荀子“性惡之誣不攻自破”
本文係微信學術討論文字，全文分八個(ge) 部分，共約1.8萬(wan) 字，由林桂榛複製微信等文字並略作整理，未刊稿，歡迎轉載。
【吳展良】起伏往複與實體理則
中西文明的根性，至今難以改變，也已表現為(wei) 底下中西文明體(ti) 係對抗的根本衝(chong) 突。自由、人權、法治、國際法，乃至以個(ge) 人自由為(wei) 根本的西方民主，其實均源於(yu) 西方的本質實體(ti) 觀與(yu) 超越律法觀。崛起中的中國，顯然處處在挑戰西方文明在過去幾百年所建立的這些典範。雖然他目前所表現的，似乎主要是民族主義(yi) 式的權力意欲，然而背後實有更深沉的文···
【幹春鬆】荀子和李斯對於“曆史時刻”的認識——評潘嶽《戰國與希臘》一文
我們(men) 現在正經曆新的“曆史時刻”，這個(ge) 時刻即是在全球化時代如何理解中國的“曆史使命”，這就要求我們(men) 突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信聖人可學而致，我們(men) 每一次對於(yu) 自己的局限性的突破，都是對“天下主義(yi) ”的接近。而如果沉淪於(yu) 依賴於(yu) 術勢的統治術，則是“坐井觀天”的自縛之道。
【沈小勇】禮法融合的中國傳統治理文化
在中國傳(chuan) 統治理文化中，儒家主張“以德治國”的治理文化，構建了社會(hui) 穩定的禮治秩序，強調了德治教化的治理模式。
【薑燕】《論語》的曾用名、別名及簡稱
兩(liang) 千多年來研究《論語》的著作不計其數，而《論語》書(shu) 名問題卻很少有人深究。其實，《論語》書(shu) 名的複雜性，遠超任何一部經典。《論語》書(shu) 名有曾用名、別名以及全稱、簡稱，不下十餘(yu) 種；循名責實，還牽涉《論語》的版本和流傳(chuan) 問題，確實值得探討。
【楊愛國】漢代畫像石上的孔子形象
說到孔子形象，人們(men) 往往最先想到的是各地孔廟大殿，如山東(dong) 曲阜孔廟大成殿供奉的孔子像，頭戴旒冕，正襟危坐，猶如古代的帝王；也可能想到在景區或一些建築門外，孔子做迎賓狀的立像。不論是廟裏的坐像，還是戶外的立像，孔子都是正麵的形象，且獨立不群。當我們(men) 翻看曆史圖集時，就會(hui) 發現這種正麵的單人孔子像隻是眾(zhong) 多孔子像中的一種，···
