評論觀察 - 伟德平台体育

【薑義華】自覺認知認同和繼承中華文明根柢

筆者曾寫(xie) 《民族複興(xing) 的核心價(jia) 值》這本書(shu) ，此書(shu) 在某種程度上受到了英國曆史學家湯因比“文明論”的一些啟發。1986年，我在日本看到了湯因比著作《曆史研究》的日文版，共有23卷，讀後深受震撼。

【趙紀萍】“其學必始於觀書”——蘇軾的治學之道

蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東(dong) 坡居士，世稱蘇東(dong) 坡，是中國文化史上罕見的通才、全才。

【張京華】周敦頤為什麽寫《愛蓮說》？

1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅岩，刻下了《愛蓮說》，並由“四明沈希顏書(shu) ，太原王搏篆額，江東(dong) 錢拓上石”。

“大同”和“小康”是千百年來中國人民對美好生活的向往和追求，在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中有著廣泛的社會(hui) 基礎和深厚的文化底蘊。“小康”一詞，最早出現於(yu) 《詩經》。《詩經·大雅·民勞》中說，“民亦勞止，汔可小康”。在這裏，小康具有“小休”“小安”的意思，意在勸誡當政者要使民休養(yang) 生息。小康作為(wei) 一種社會(hui) 模式，最早出現於(yu) 西漢的《禮記·禮運》中，是···

【解婷婷】《詩經》琴瑟寓意考論

今人常認為(wei) 琴瑟在《詩經》中有夫妻關(guan) 係的象征義(yi) ，如程俊英《詩經注析》釋《女曰雞鳴》“琴瑟在禦，莫不靜好”：“古代常用琴瑟合奏來象征夫婦的和好，如《關(guan) 雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。

【姚海濤】荀子意義之散思——由潘嶽《戰國與希臘》談起

一個(ge) 以往被忽視的荀子出場對於(yu) 思想的曆史究竟意味著什麽(me) ？荀子所處的戰國末期距今也已2200多年，與(yu) 21世紀之新時代早已不可同日而語。麵對當下人類所處的內(nei) 外環境、所遭遇的問題、對於(yu) 未來的遐想與(yu) 憧憬，荀子有無意義(yi) ，在何種程度上還具有意義(yi) ，又有何種意義(yi) ？這些問題的解答隻有回到荀子本身才能找到答案。

【貝淡寧】中國領導人需要再解釋其傳統思想——評潘嶽“戰國與希臘”

也許中國領導人應該強調，今天的“大一統”主要指向具有儒家傳(chuan) 統的國家之間友好共贏的關(guan) 係，因為(wei) 中國並不謀求利用這種儒家傳(chuan) 統來挑戰包括韓國、越南在內(nei) 等其他東(dong) 亞(ya) 國家的主權；中國所能做的是在與(yu) 其他東(dong) 亞(ya) 國家共享包括儒家傳(chuan) 統在內(nei) 的價(jia) 值觀的基礎上，提出經濟合作和共同安全上的雙贏解決(jue) 方案。

【姚中秋】重估荀學——讀潘嶽《戰國與希臘》一文

縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰國，則可行於(yu) 今日之道，其為(wei) 雜乎王霸之荀學乎？反對帝國主義(yi) ，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義(yi) 。潘文之掘發荀子，意在斯乎？

【姚洋】發掘儒家傳統思想並使之現代化——評潘嶽《戰國與希臘》

中國需要、也可以走出一條既擁抱世界主流價(jia) 值、也保留自身文化特征的現代化之路。在這方麵，發掘儒家傳(chuan) 統思想並使之現代化，恐怕是中國現代化的關(guan) 鍵性一步。潘嶽先生對荀子的論述很有啟發意義(yi) 。把荀子的追求翻譯成今天的語言，就是要以儒家的政治哲學為(wei) 基礎實行法治，同時提高整個(ge) 社會(hui) 的效率。

【謝茂鬆】中醫思維：破解中西醫之爭的關鍵點

喪(sang) 失自己獨立的中醫思維，是中醫話語權缺失的主要原因。中西醫思維之爭(zheng) ，主要是“以西律中”，即要求中醫思維全麵接受西醫思維標準的檢測、證明，因此中醫思維處於(yu) 完全不對等的、絕對的弱勢位置。

【吳鉤】答讀者問：你說，宋仁宗有什麽缺點？

我認為(wei) 我的這一部仁宗皇帝的傳(chuan) 記呢，能夠讓你更加接近曆史真相地去了解宋朝的這麽(me) 一個(ge) 帝王。

【李敢葉美蘭】粵浙蘇“新鄉賢”：農村基層治理的新力軍

深入發掘新鄉(xiang) 賢文化內(nei) 涵，需要更多關(guan) 注其在鄉(xiang) 村振興(xing) 新時期鄉(xiang) 村治理中的具體(ti) 運作方式，注重階段性、類別化歸納總結。其中，功能性、便利性、情感性、社會(hui) 性和教育性等內(nei) 容均值得在實踐中予以探索。多方位認知鄉(xiang) 賢文化在曆史新時期的潛在功能發揮。

【曾海軍】我們應該重視地攤生活，而非地攤經濟

我們(men) 要重視地攤生活，就是要讓中國底層百姓的苦痛連著全中國人的心，並且每一次苦痛都有人牽掛，每一種不幸都有人看護，而不能隻是將這種苦痛化約為(wei) 抽象的權利觀念。中國過去近三十年的巨變，雖不能完全從(cong) 這個(ge) 角度來看，但相比權利觀念所起的作用，則與(yu) 苦痛的關(guan) 懷顯得更為(wei) 接近一些，也是與(yu) 兩(liang) 千多年的傳(chuan) 統更多一些關(guan) 聯。過去幾個(ge) 月中國···

【李哲】評《禮儀下鄉》：“禮下庶人”與“庶人上禮”

百餘(yu) 年前的新文化運動對傳(chuan) 統禮教展開了猛烈的批判，但庶民在何時受到禮教影響，其生活在多大程度上受到禮教的支配，仍是一個(ge) 有待討論的問題。

【喻新捷】立德·傳道·治世—— 《群書治要》中的治學之道

《群書(shu) 治要》以曆代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓垂範”作為(wei) 選材之依據，以儒經為(wei) 基礎，引史實為(wei) 證，廣納眾(zhong) 家之善言，實為(wei) 一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳(chuan) 之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學寶典。時至今日，其編撰體(ti) 例及書(shu) 中關(guan) 於(yu) 治學的深刻論述對我們(men) 今人讀書(shu) 、做學問仍極具借鑒意義(yi) 。

【俞榮根】禮典、律典、禮俗習慣法：完整認識“禮法之治”

我國古代政治法律思想和治國理論有自己的範疇、邏輯體(ti) 係和發展規律。學者在研究中需要注意這些內(nei) 容，避免簡單以現代的概念和範疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為(wei) 全麵準確。我們(men) 要增強文化自信，繼續在傳(chuan) 統法律文化這個(ge) 園地中辛勤耕耘，為(wei) 法治中國建設提供更多智力支持。

【吳鉤】擺街邊攤的武大郎一天能賺多少錢？養得起潘金蓮嗎？

每天兩(liang) 三百文錢的收入，可以維持怎樣的生活水平呢？養(yang) 得起全職太太嗎？我們(men) 需要再弄清楚另一個(ge) 問題：在宋朝，一個(ge) 像武大郎這樣的城市下層市民，一天的生活成本是多少錢。

【蔡誌棟】儒學：思想資源抑或研究對象？——馮契與儒學關係新論

晚年馮(feng) 契雖然對正統派儒學頗多批評，但還是在兩(liang) 個(ge) 緊要之處受到了儒家的深刻影響。一個(ge) 影響是王陽明、黃宗羲的“心無本體(ti) ，功夫所至，另一個(ge) 影響是自由的道德行為(wei) 的四要素深深浸染於(yu) 原始儒家的仁智統一原則。嚴(yan) 格地說，在馮(feng) 契那裏，儒家作為(wei) 研究對象和思想資源有的時候頗難區分，但以上兩(liang) 點大概主要是以思想資源的麵貌發揮作用。這從(cong) 一···

【郭齊勇】發揮儒家在當代宗教與文明對話中的積極作用

當前，人類麵臨(lin) 科技與(yu) 商業(ye) 文明的挑戰，儒家、基督宗教等傳(chuan) 統所麵臨(lin) 的共同危機是“超越”性的旁落與(yu) 意義(yi) 世界的坍塌。現代神學思潮企圖消解神化，重視經驗與(yu) 過程，並日益俗世化，由他世的性格轉變為(wei) 現世的性格。由此來看，儒耶二者正可接近。在現代多元文化架構下，持守“即凡即聖”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(you) 勢，可以把這一睿智···