【阿格尼斯·卡拉德】不發表就滾蛋
本文是作者公共哲學專(zhuan) 欄的係列文章之一。
【張瀚文】原野的呼喚——讀安徽大學藏戰國竹簡《詩經·騶虞》
不去涉足，就很難體(ti) 驗原野的神秘。近讀安徽大學藏戰國竹簡《詩經·騶虞》，那裏是一片醒著的原野。騶虞所到處，他內(nei) 心的真誠與(yu) 自然的祥和交融。雖然風景在紙上，但呦呦鹿鳴，已然在耳在心。
【梁濤】統合孟荀：儒學研究的新進展
改革開放後，大陸的儒學研究較多受到港台新儒家的影響，而港台新儒家恰恰是尊孟抑荀，繼承並延續了韓愈、朱熹等人的道統觀。
【李凱】周代製禮作樂並非一蹴而就
春秋戰國時期的社會(hui) 巨變發端於(yu) 經濟領域的鐵器牛耕，其對上層建築帶來深刻影響，最終迎來了大一統的秦漢時代。
【丁紀】“道理如何改變生活？”
荷蓧丈人說孔子，曰：“四體(ti) 不勤，五穀不分，孰為(wei) 夫子！”（《論語》總章四六六）公孫醜(chou) 問孟子，曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食者，何也？”
【孫慶峰】孟子的三類讀書法
孟子是我國曆史上著名的思想家、教育家。在長期學習(xi) 和教學中，孟子對讀書(shu) 形成深刻的理解，提出了一係列讀書(shu) 法。這些讀書(shu) 法按類別可分為(wei) 總體(ti) 原則、一般規律和方法技巧。在信息大爆炸的今天，如何讀書(shu) 成為(wei) 很多人的困惑，孟子的讀書(shu) 方法值得學習(xi) 借鑒。
【張再林】勇德：中國傳統文化建設的必修課
中華民族不僅(jin) 將勇德視為(wei) “三達德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義(yi) 不為(wei) ，無勇也”的命題。該命題開始把勇與(yu) 仁義(yi) 、道義(yi) 聯係在一起，意味著勇業(ye) 已正式躋入中國道德倫(lun) 理的領域，並使所謂“見義(yi) 勇為(wei) ”成為(wei) 千古傳(chuan) 頌的優(you) 良品德。
【劉餘莉】古人為什麽提倡尊老
我國古人對於(yu) 尊老敬老的風尚非常重視，甚至通過鄉(xiang) 飲酒禮等具體(ti) 禮儀(yi) 規定下來。提倡尊老敬老的社會(hui) 風氣之所以重要，還是因為(wei) 老人都是曾經為(wei) 國家社稷作過貢獻的人。所謂“前人栽樹，後人乘涼”。所以提倡尊老敬老，也就是提倡不忘本、知恩報恩、飲水思源的社會(hui) 風尚。
【羅輝】分析曆史而開顯未來——姚中秋先生新著《世界曆史的中國時刻》推薦
世界曆史已進入中國時刻，中國已在重塑世界。學界很多人不承認不認為(wei) 這一點，就是不能將中國本身作為(wei) 一個(ge) 由古至今的生命體(ti) 來看待，總是以分解的理性來差別地審視著正在“涅槃和新生”過程中的中國，自然就對這個(ge) 過程中的中國有著諸多不滿意的看法。而本書(shu) 作者正以超邁的眼光總攬全球曆史來回應這個(ge) 問題。
【李敬峰】提學官與關學
明代陝西提學官借助政治資源和手段，從(cong) 構築平台、培養(yang) 傳(chuan) 道者、推重理學以及倡導關(guan) 學等角度，對關(guan) 學在明代的複振起到巨大的助推作用。這就表明關(guan) 學在明代的複振絕非隻是關(guan) 學學者群體(ti) 努力的結果，督導一方學政的提學官理應成為(wei) 我們(men) 考察關(guan) 學複振的重要視角。
【薑珂】中華優秀傳統文化與思政課有效融合的關鍵
中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》（以下簡稱《意見》），明確了傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要意義(yi) ，指出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化積澱著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐(feng) 厚滋養(yang) 。
【姚洋】儒家政治：當代中國政治的理想原型
中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準備好去完成其中國化的進程，而公眾(zhong) 又被西方民主敘事所支配。結果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾(zhong) 、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主製度，而正因為(wei) 此，中共對其權力的穩固產(chan) 生焦慮。中國共產(chan) 黨(dang) 應該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···
【姚洋】儒家政治：當代中國政治的理想原型
中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準備好去完成其中國化的進程，而公眾(zhong) 又被西方民主敘事所支配。結果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾(zhong) 、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主製度，而正因為(wei) 此，中共對其權力的穩固產(chan) 生焦慮。中國共產(chan) 黨(dang) 應該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···
【吳鉤】每個“神童”背後, 都站著一對殘忍或虛偽的父母
對於(yu) 孩子的教育，我一直相信，什麽(me) 年齡做什麽(me) 事情。小孩子的天性是愛玩耍，在學齡之前，就應該讓孩子開開心心的玩，不需要學這個(ge) 學那個(ge) 。我也相信“小時了了，大未必佳”的古訓，某某家的孩子六歲能識寫(xie) 上千個(ge) 漢字，某某家的孩子七歲能背誦幾百首古詩，我對此也並不羨慕。
【耿心言】隻有六個“一律禁止”，才能根治形式主義
形式主義(yi) 在當今世界也已是“中國特色”之一，嚴(yan) 重影響工作效率，浪費公共資源，各級幹部不堪重負，民眾(zhong) 深惡痛絕，給執政黨(dang) 帶來了極大的負麵影響，是舉(ju) 國上下齊聲呼籲必須鏟除的“毒瘤”。縱觀古今橫比中外，形式主義(yi) 並非難以徹底根治的“頑疾”，但因積弊太深，需要猛藥去屙，才有可能得以解決(jue) 。
【劉卓異】“魯公”為伯禽專稱
《史記·魯周公世家》載西周魯侯世係為(wei) ：伯禽、考公、煬公、幽公、魏公、厲公、獻公、真公等。伯禽之下，代代皆有諡號，獨伯禽無諡號，隻稱“魯公”。而“魯公”之稱，似無嚴(yan) 格的區別意義(yi) ，李衡眉即認為(wei) “魯公”亦可指周公或其他曾做過魯侯的人（《孰為(wei) 魯公？周公旦抑或是其子伯禽？》，《齊魯學刊》2001年第3期）。朱鳳瀚則提出“‘魯公’當是···
【呂廟軍 林桂榛等】拿經驗主義科學主義套荀子是唐吉訶德與開玩笑嗎？
孟書(shu) 以人有天賦仁義(yi) 等而本有倫(lun) 德以言性善，荀書(shu) 以人有天生情欲等而多生爭(zheng) 亂(luan) 以言性惡（開篇實本是駁孟以論性不善而已），白紙黑字，板上樁釘！
【強中華、林桂榛等】關於荀子《性惡》“人雖有性質美而心辯知”的討論
“人雖有性質美而心辯［辨］知［智］”，性質即性材即材性，材性有美惡，即使材性美良，即使心辨［心識］智明……該處完整全句意思是：即使材性良好、心識上乘，得交接正麵的賢良而靡積進步，反之交接不賢良而靡積退步墮落。
【約翰·格雷】監控資本主義與監控國家
監控的崛起更多地反映了東(dong) 西方已經碎片化的社會(hui) 的需要，也表達了這些社會(hui) 認為(wei) 的重要成就：讓所有成員不斷進步的前景。人類解放的啟蒙工程摧毀了傳(chuan) 統社會(hui) 結構，卻沒有創造出任何功能性的社會(hui) 結構後繼者。無處不在的監控作為(wei) 社會(hui) 混亂(luan) 的技術性權宜之計就成為(wei) 後啟蒙世界已經摧毀的社區的代用品。
【雷吉斯·德布雷 趙汀陽】天下理論二人談
古代中國哲學“天下”能提供全球化未來的願景嗎？本文從(cong) 趙汀陽的一篇短文開始,隨後是德布雷的回應。
