分析曆史而開顯未來

——姚中秋先生新著《世界曆史的中國時刻》推薦

作者：羅輝

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月初七日辛未

          耶穌2020年7月27日

《世界曆史的中國時刻》是一部通過分析曆史而開顯未來的著作，書(shu) 中用宏大的曆史敘述中緊扣其最核心最顯著的曆史發展特質，提醒世人，尤其是中國人，要認清這樣一個(ge) 事實：人類已進入世界曆史之中國時刻，即中國作為(wei) 強大的主體(ti) 性力量，正在從(cong) 方方麵麵改變著人類。

本書(shu) 出版於(yu) 2019年12月，由海南出版社出版。作者姚中秋，中國人民大學國際關(guan) 係學院教授，著名儒家學者，本書(shu) 醞釀於(yu) 2012年，成書(shu) 於(yu) 2019年，書(shu) 中的《後記》交代了此信息。

按照當前仍然在流行的全球曆史敘述稿本，作者把四五千年來的世界文明總括為(wei) 兩(liang) 大類型：中國，從(cong) 中國往西的廣義(yi) 的西方，而於(yu) 過去二百年來支配世界的歐美，則稱之為(wei) 狹義(yi) 的西方。

所謂中國，亦可稱之為(wei) 中道之國，以地理位置則是位於(yu) 歐亞(ya) 大陸東(dong) 端，按遠古的大九州概念，仍是神州，為(wei) 地球中央之地。中央之地屬黃，居於(yu) 此處之民則為(wei) 黃種人，即中國人也。曆史進入近5000年來，中國人在這塊以中原地區為(wei) 中心的土地上，“向來以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主要產(chan) 業(ye) ，從(cong) 而塑造了中國人明顯的‘生產(chan) 偏好’”，人口自然繁衍、聚集，後來憑借其廣闊地域和龐大人口，建立了生產(chan) 型國家，開創了這連綿不絕的5000多年的文明史。

“5000多年中國文明演進的曆史，可謂之中國成長的曆史，其中有兩(liang) 個(ge) 相互支撐的維度：規模周期性擴大，凝聚力持續增強。溝通這兩(liang) 點的就是中國政教所具有的涵化能力。”其中，“曆史上確有周期性分裂現象，但總會(hui) 再度實現統一，並每次統一總會(hui) 帶來規模的擴大、凝聚力的增強。”中國也因此締造了曆史中的西域天下秩序、東(dong) 亞(ya) 天下秩序、鄭和下西洋與(yu) 中國經濟全球化、印太天下秩序與(yu) 世界體(ti) 係的初步形成。

而西方受其地理條件限製，他們(men) 生活方式傾(qing) 向於(yu) “從(cong) 事遊牧業(ye) ，重視商業(ye) ，重視金融業(ye) ，隻要可能，就進行掠奪、征服，以暴力獲取利益，這構成了廣義(yi) 西方之基本經濟、政治傳(chuan) 統。由於(yu) 這一經濟形態，中國以西存在大量商業(ye) 民族和商業(ye) 國家，存在擅長劫掠、征服的民族，其國家也經常呈現為(wei) 兩(liang) 種形態：居於(yu) 支配地位的宗主國，處於(yu) 被支配地位的殖民地邦國。通過大規模征服所建立的大帝國也常控製商貿通道、收取商稅作為(wei) 其主要稅收來源。交錯運用商業(ye) 、暴力以獲取經濟利益的做法，在近世歐美各國身上同樣表現得十分明顯，而產(chan) 生所謂‘戰爭(zheng) 資本主義(yi) ’”。

因而西方的這種國家及文明形態，它是斷裂的、散落的，一會(hui) 兒(er) 看是強大無比，更多的時候是脆弱不堅。在歐洲，“在古希臘，希臘半島分布數百個(ge) 城邦，最大的雅典在鼎盛時期人口也隻有30萬(wan) 人，麵對波斯入侵，也隻是建立軍(jun) 事聯盟。中世紀在統一的羅馬教會(hui) 之下，世俗統治權同樣是破碎的，直至近世歐洲也如此。其結果是國家間戰爭(zheng) 不斷。1500年以來歐洲跟中國戰國時代非常相似，其戰爭(zheng) 頻率則更高。”“當然，在西方曆史上某個(ge) 時期會(hui) 有某個(ge) 城邦或民族擁有強大武力，乃向外征服，並通過征服強化其軍(jun) 事力量，在更大範圍內(nei) 進行征服，最終統治廣闊眾(zhong) 多民族，即為(wei) ‘帝國’，最著名為(wei) 羅馬帝國。以武力建立以武力維持。”

由此，作者在書(shu) 中“把中國置於(yu) 世界格局之中，以中國視野觀察世界，由世界格局考察中國。通過文明的曆史對比，探究中國文明保持其持久生命力、創造輝煌績效之因素，揭示中國於(yu) 清明中期開始喪(sang) 失發展動力、逐漸落後於(yu) 歐美之原因，探討20世紀中期以來中國艱難探索、走向複興(xing) 之機理，進而闡明中國可以更化世界、引領人類走向美善生活之大道。”

作者認為(wei) ，中國給這個(ge) 世界可以貢獻的最為(wei) 珍貴的中道智慧和能力，就是保持國家統一和超大規模之道。其中有四大比較重要因素：一是敬天，形成“一個(ge) 天，多個(ge) 神，諸神統於(yu) 天”的格局，這是眾(zhong) 多族群共同生活的人心基礎。二是王政的大一統，王政“柔遠能邇”“近者悅遠者來”。西方各邦國普遍有明顯的種族、神教之別，中國之王看天下隻分遠、近，所謂近就是已接受王者政教者，遠就是未接受王者政教者。因此中國沒有種族歧視、宗教壓迫，各族群都可以被公平對待，也就可以融入中國。三是文教，即孔子刪述的六經之教，張大敬天、仁愛、尊王、平天下之道。孔子文教不是神教，可涵容各種神教，從(cong) 而形成“一個(ge) 文教，多種神教，諸神教統於(yu) 文教”的格局。四是“書(shu) 同文”，基於(yu) 敬天的信仰，中國文字以本是觀乎天文而構造的象形文字發展成形意文字體(ti) 係，文字與(yu) 言語分離，不受言語之多樣性和多變的影響，從(cong) 而長期保持統一和穩定。而西方式帝國則放縱多元，一體(ti) 化力量不足，缺乏中道的一體(ti) 化力量。其一體(ti) 化力量主要是一神教，難以兼容其他神教。西方的文明中心在曆史上呈現明顯的遷移趨勢，即西方文明似乎一直在尋找“新大陸”，征服、殖民“新大陸”，以獲得新資源，實現新發展，舊大陸則被拋棄。但現世界已無“新大陸”可征服了，其文明還有生機嗎？

在這裏，中國的天道信仰王政王製和禮樂(le) 教化、文字等等，都是中國聖人和聖王依天心、王心而建立，這也就是中國的六經之教——儒教，這在中國是獨一份的。西方曆史上也有聖人有先知，他們(men) 為(wei) 世人也留下了成聖之道的聖經，也留下有治世的教誡，但卻沒有哪一個(ge) 聖人成為(wei) 聖王為(wei) 世人製作係統的禮樂(le) 之製，其諸國治世之道，乃是各方勢力爭(zheng) 持之結果，屬於(yu) 不明之製度。中國的社會(hui) 治理製度是聖王開出的這種明覺製度——儒教，中國社會(hui) 幾千年來無論如何變化，都一直受聖王明覺製度影響，這一點，唯是上天鍾情於(yu) 中國（神州）及中國人的地方，這也是中國之所以為(wei) 中國的唯獨特質。

世界曆史已進入中國時刻，中國已在重塑世界。可是，很多人卻至今未能看到這一點，委實是他們(men) 仍沉浸在近二百年來中國落後於(yu) 西方的泥淖之中，不願中國正在悄悄地不以人的意誌為(wei) 轉移地要日新其德。

我們(men) 確實是要承認，如今，或說二戰以來的西方確實是發達的、文明的。但凡事皆有因果，西方二百年來的發達、文明是建立在什麽(me) 基礎之上呢？作者在書(shu) 中也是明確說明了，是建立在以強政府武力加掠奪的基礎之上的。這段曆史不是久遠，想來人人都可以查證。西方之所以有今天的所謂文明和發達，其基礎是殺人、滅國、滅族無數、毀壞全球生態而獲得資本積累進而宰製世界的結果，才得以它們(men) 表現出它那個(ge) “文質彬彬”的自由、民主、富強、文明。依因果而論，這種文明決(jue) 定難以長久，那明顯是一種有“原罪”文明，“文質彬彬”、“含情脈脈”的麵紗一揭開，醜(chou) 惡必定全麵彰現。當然，誰來、誰在以何種方式揭開其麵紗，天道自有其神妙，不是凡情能思議。

近世以來，與(yu) 其說中國是在學習(xi) 西方，不如說中國是在走向自我涅槃和新生之路。中國秦漢以後，已經不是聖王當位治理天下，儒教則成為(wei) 了俗王家天下的意識形態，聖王留下的明覺製度也大打折扣，變得趨向於(yu) 無明。俗王家天下利用儒教意識形態到後來越來越成為(wei) 其私欲的工具，尤其到了滿清一朝更是如此。晚清中國不斷遭遇外來列強侵淩，致使越來越多士人提出並且向西方學習(xi) ，以致提出儒教要“轉輪”的口號，這其實也就是說明中國作為(wei) 一個(ge) 整全生命體(ti) 本身是到了要走向自我涅槃和新生之路了。

此後中國作為(wei) 原以儒教為(wei) 主體(ti) 的中國文化雖然越來越衰落，以致形式上被知識界太多的人士所拋棄，但中國作為(wei) 其生命機體(ti) 本身並沒有完全改變，無論是在晚清沒落之時，民國軍(jun) 閥混戰之時，經地緣為(wei) 範域、以漢民族為(wei) 主體(ti) 的中國人的中國軀體(ti) 仍然堅持在風雨飄搖之中。

1949年以後，中國繼續學習(xi) 西方，也走向了西方強政府之路，以實現全麵工業(ye) 化，改革開放，走社會(hui) 主義(yi) 市場經濟之路，以立足於(yu) 世界戰國之林。誠然，這其中的代價(jia) 是巨大的，是在全國人民承受巨大壓力、自然環境遭受巨大破壞的條件下而獲得的，但相比西方諸強國建立在侵奪它國它民族的條件下而言，中國的強大則是自助自主而成。盡管中國在這學習(xi) 西方過程中形式上進行了大力破壞中國固有的傳(chuan) 統文化，但實際內(nei) 在於(yu) 中國這塊大地上及大地上的人民的文化特質並沒有完全拋棄掉，而且這也不可能會(hui) 拋棄掉的。甚至在社會(hui) 製度的許多方麵也不自覺地暗合幾千年的傳(chuan) 統文化的要求，比如社會(hui) 主義(yi) 經濟體(ti) 製方麵的土地製度，從(cong) 封建時代的井田製到郡縣製君主的授田製（均田製），到如今的家庭聯產(chan) 承包責任製，我們(men) 不能不說這是一種一脈相承。這就是所謂的自助者天助，更何況中國在隨改革開放之時傳(chuan) 統的主體(ti) 文化已開始悄然複興(xing) ，近二十年來顯在複興(xing) 的形勢已是不可言喻。

世界曆史已進入中國時刻，中國已在重塑世界。學界很多人不承認不認為(wei) 這一點，就是不能將中國本身作為(wei) 一個(ge) 由古至今的生命體(ti) 來看待，總是以分解的理性來差別地審視著正在“涅槃和新生”過程中的中國，自然就對這個(ge) 過程中的中國有著諸多不滿意的看法。而本書(shu) 作者正以超邁的眼光總攬全球曆史來回應這個(ge) 問題，以期中國更多有識之士能放下滯留於(yu) 時代的認知，從(cong) 而為(wei) 中華文明偉(wei) 大複興(xing) 作出更好的努力。

2020年7月8日羅輝

責任編輯：近複