清代古籍《孔門七十二賢像》在遼寧省圖書(shu) 館展出，康熙以祭孔為(wei) 契機加速滿漢融合

來源：《遼寧日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月廿六日庚申

          耶穌2020年7月16日

核心提示

近日，遼寧省圖書(shu) 館開展古籍品鑒活動，向讀者推介館藏精品《孔門七十二賢像》。這本人物畫冊(ce) 由清代宮廷畫家焦秉貞奉敕繪就，展現了孔子及其72位弟子的形象樣貌。自漢代開始，儒家思想為(wei) 曆代統治者推崇，逐漸發展成為(wei) 漢族政權的統治思想。清朝康熙皇帝為(wei) 加速滿漢融合，建立大一統國家，為(wei) 孔廟題寫(xie) “萬(wan) 世師表”牌匾，下旨繪製《孔門七十二賢像》，極力推崇儒學，全麵推行漢化。

康熙題的匾額。（資料圖）

　《孔門七十二賢像》中孔子像。本報記者 商 越 攝

焦秉貞繪《孔門七十二賢像》。

焦秉貞奉敕繪孔子及弟子像

在遼寧省圖書(shu) 館3樓古籍館，記者隔著櫥窗，看到了這本正在展出的珍貴古籍《孔門七十二賢像》。畫冊(ce) 中的人物采用工筆白描技法繪製，神態、動作惟妙惟肖。省圖書(shu) 館特藏部主任劉冰告訴記者，畫冊(ce) 共有人物畫69幅，繪的是孔子和72位弟子門人，共73人，其中有4幅畫的是雙人，其餘(yu) 都是單人單幅。

古籍畫冊(ce) 外罩護板，首頁即為(wei) 孔子像。之後的畫像依次為(wei) 顏回、子路、子貢、曾參、孔伋、孟軻等72位弟子。據《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書(shu) 禮樂(le) 教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”細看一幅幅聖賢人物像，神情、舉(ju) 止各不相同，他們(men) 或麵帶微笑，或張目而視，或頷首恭謹，有的手持書(shu) 卷，有的身佩杖節，有的執筆書(shu) 寫(xie) ，造型設計豐(feng) 富多樣，白描筆觸自然流暢，展現出畫師高超卓絕的繪畫技巧，韻味十足，令人歎為(wei) 觀止。

關(guan) 於(yu) 孔子的形象，《史記》中稱“生而首上圩頂，故因名曰丘雲(yun) ”，即頭頂中間低四周高，且“長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”。有學者考證，按西漢一尺等於(yu) 23.1厘米計算，“九尺有六寸”是221.76厘米，孔子個(ge) 頭很高。《論語·述而篇》中對孔子的描述是：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”是說他的性格溫和而嚴(yan) 厲，威嚴(yan) 卻不凶猛，莊重而安詳，畫冊(ce) 中孔子的形象與(yu) 史料記載頗為(wei) 相合。

在首頁孔子像的左下角，落款“欽天監五官焦秉貞恭繪”，下鈐陰陽連珠“秉”（陰文）“貞”（陽文）二印。據此判斷，此畫冊(ce) 當是清代著名宮廷畫家焦秉貞奉敕繪作。

焦秉貞，字爾正，山東(dong) 濟寧人。康熙時期，官任欽天監五官正。受學於(yu) 德國傳(chuan) 教士湯若望，擅長畫人物、樓閣，通曉測算。焦秉貞傳(chuan) 世作品有46幅《耕織圖》，收於(yu) 內(nei) 府刊本古籍《禦製耕織圖》中。

康熙二十八年(1689年）康熙第二次南巡時，有江南士人進獻樓氏《耕織圖詩》，康熙閱後深有所感，即命焦秉貞據原意另繪耕圖、織圖各23幅，還附上了康熙的七言絕句及序文。康熙在《禦製耕織圖序》中寫(xie) 道：“古人有言，衣帛當思織女之寒，食粟當念農(nong) 夫之苦。朕倦倦於(yu) 此，至深且切也。爰繪《耕織圖》各二十三幅，朕於(yu) 每幅製詩一章，以吟詠其勤苦，而書(shu) 之於(yu) 圖。”《耕織圖》繪製完成後，康熙命鏤版印刷廣為(wei) 流傳(chuan) ，“用以示子孫臣庶，俾知粒食維艱，授衣匪易。”

“繪製《孔門七十二賢像》與(yu) 奉敕繪《耕織圖》有相同的示範意義(yi) 。”劉冰介紹，孔子及其弟子的形象，除了曆史典籍的記載外，也多以繪畫形式出現。

康熙在孔廟行三跪九叩大禮

從(cong) 漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議後，孔子的儒家學說就一直被曆代統治者推崇，漢武帝還大力推行儒學教育，在長安舉(ju) 辦“太學”，即中國古代最高學府，以儒家“五經”為(wei) 主要教材。在此後2000多年的封建社會(hui) ，漢族政權都以儒家學說為(wei) 正統思想。

劉冰向記者介紹，最早關(guan) 於(yu) “孔子及七十二弟子像”的記載，在《後漢書(shu) ·蔡邕列傳(chuan) 》中可見：東(dong) 漢時漢靈帝“光和元年（178年），遂置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像”。業(ye) 內(nei) 人士因此推斷，“孔子及七十二弟子像”在漢代已經產(chan) 生，此後人們(men) 大多將其掛在學校裏，供學子祭拜先賢，發揮著弘揚儒家文化、勸誡勸學、立誌向賢、教化百姓的作用。

到了唐代，唐太宗李世民也倡導儒學，《新唐書(shu) ·禮誌》記載，“貞觀四年（630年），詔州縣學皆作孔子廟”，唐太宗下詔命各州、縣、學都設孔子廟。從(cong) 此開全國範圍內(nei) 設立孔廟之先河，“孔子及七十二弟子像”也被廣泛地繪製於(yu) 孔廟及學館。

清朝建立後，清政府對孔子和儒家思想的推崇，比前朝更甚。據《康熙起居注》記載，康熙二十三年(1684年)十一月，康熙在南巡回京途中，專(zhuan) 程到山東(dong) 曲阜孔廟祭祀孔子，成為(wei) 清朝第一位到曲阜祭祀孔子的皇帝。當時孔子第67代孫、衍聖公孔毓圻等人特意撰寫(xie) 《幸魯盛典》，對康熙親(qin) 臨(lin) 曲阜孔廟祭孔行程做了完整的記錄。

據《幸魯盛典》記載，在孔廟裏，康熙讚頌孔子道：“至聖之德，與(yu) 天地日月同，其高明廣大，無可指稱。朕向來研求經義(yi) ，體(ti) 思至道，欲加讚頌，莫能名言。特書(shu) ‘萬(wan) 世師表’四字，懸額殿中，非雲(yun) 闡揚聖教，亦以垂示將來。”除手書(shu) “萬(wan) 世師表”匾額並懸於(yu) 孔廟大成殿外，康熙還將曲柄黃蓋等儀(yi) 仗留在孔廟，以示“尊聖之意”，“萬(wan) 世師表”匾額從(cong) 此名揚天下。

值得一提的是，在祭祀孔子的儀(yi) 式中，需要皇帝行跪拜禮，康熙行的是最高級別的三跪九拜禮，這讓隨行人員都頗為(wei) 驚恐。此舉(ju) 傳(chuan) 開後，江南文人無不動容。康熙帝這次曲阜祭孔活動，推動了中華儒家文化的傳(chuan) 承，以至其孫乾隆皇帝念及康熙帝的“躬詣闕裏”，先後8次親(qin) 臨(lin) 曲阜舉(ju) 行祭孔大典，達到曆史上皇帝曲阜祭孔的頂峰。

那麽(me) ，康熙親(qin) 臨(lin) 孔廟祭孔、書(shu) 寫(xie) “萬(wan) 世師表”牌匾的深層原因何在？分析當時的社會(hui) 環境可以發現，作為(wei) 清軍(jun) 入關(guan) 後的第二位皇帝，康熙帝此舉(ju) 並非偶然。

康熙親(qin) 政後，平定“三藩”、統一全國，國內(nei) 政局開始走向穩定，但是清初階級矛盾和滿漢民族矛盾仍異常尖銳，滿漢文化衝(chong) 突劇烈。為(wei) 了適應和調和錯綜複雜的社會(hui) 關(guan) 係，清政府在統治思想及文化政策方麵做了大膽的調整。儒家思想提倡仁政、尚禮，主張國家的大一統，漢唐以來一直是統治者的治國思想。為(wei) 緩解滿漢衝(chong) 突，吸納漢族人才支持、維護多民族國家的穩定與(yu) 發展，康熙帝提倡以儒治國，主動接受並大力弘揚以儒學為(wei) 核心的漢族傳(chuan) 統文化，把崇儒重道作為(wei) 基本國策，這樣就減少了滿漢文化間的隔閡和摩擦，促進了滿漢文化的融合。

不過拋開政治因素，康熙本人對於(yu) 儒家學說也充滿了濃厚的興(xing) 趣，他非常注重學習(xi) 儒家思想，曾自稱：“朕禦極五十年，勤覽書(shu) 籍，凡‘四書(shu) ’‘五經’‘通鑒’‘性理’等書(shu) 俱曾研究。每儒臣逐日進講，朕輒先為(wei) 講解一過，遇有一句可疑、一字未協之處，亦即與(yu) 諸臣反複討論，期於(yu) 義(yi) 理貫通而後已。”《康熙起居注》記載，他“殊覺義(yi) 理無窮，樂(le) 此不倦”。康熙八年（1669年），他曾敕諭眾(zhong) 官曰：“朕惟聖人之道高明廣大，昭垂萬(wan) 世，所以興(xing) 道致治、敦化善俗莫能外也。”

七十二賢首為(wei) 德行科高徒顏回

顏回（公元前521年-公元前481年），春秋末期魯國人，字子淵，亦稱顏淵。孔門七十二賢之首，孔門德行科的高才生，小孔子30歲，13歲拜孔子為(wei) 師，卻不幸於(yu) 40歲早亡，被後世尊稱為(wei) “複聖”。

據史料描述，顏回少年白發、沉默寡言、天資聰穎，在《論語·雍也》中，孔子稱讚他：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。”住在陋巷的顏回不僅(jin) 安貧樂(le) 道，還謙遜好學，注重個(ge) 人品德的修養(yang) ——“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”遇事反求諸己，不把自己的怒氣發泄到別人身上，聞過則改，善於(yu) 總結經驗。從(cong) 中我們(men) 能看到，古人所說的好學，不僅(jin) 僅(jin) 指學習(xi) 書(shu) 本知識，更在於(yu) 學習(xi) 做人，即加強人格修養(yang) ，付諸知行合一的道德實踐。

《論語·顏淵》記載了一次師生關(guan) 於(yu) 道德修養(yang) 的對話。顏淵問仁，子曰：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”孔子認為(wei) 實踐仁德不靠別人，完全靠自己，具體(ti) 的規範是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏回當即表態：“回雖不敏，請事斯語矣。”說自己願意去身體(ti) 力行。孔子稱讚他：“回也，其心三月不違仁，其餘(yu) 則日月至焉而已矣。”“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”顏回持之以恒、堅持不懈的好學精神，是受到孔子喜愛的重要原因。

隨孔子周遊列國歸魯後，顏回開始從(cong) 教講學，並幫助孔子整理上古典籍，他是整理《易經》的主要助手。後來顏回不幸早亡，孔子為(wei) 失去愛徒哭得非常痛心：“天喪(sang) 予！天喪(sang) 予！”

史記

SHIJI

子貢開創儒商“端木遺風”

子貢即端木賜（公元前520年-公元前456年），複姓端木，字子貢，春秋末期衛國黎（今河南省鶴壁市浚縣）人，是孔子的得意門生，被列為(wei) 言語科優(you) 異者。他善於(yu) 雄辯、辦事通達，曾任魯國、衛國的丞相，是孔門弟子中的首富，被後世尊稱為(wei) “儒商始祖”。

《論語·公冶長》中記錄了一段師徒間的談話。子貢曾問孔子：“老師覺得我是什麽(me) 樣的人？”孔子答：“你就好比一種器皿。”子貢接著問：“何器也？”孔子說：“瑚璉也。”瑚璉是宗廟裏盛穀物的祭器，以瑚璉比子貢，是說子貢對於(yu) 國家社稷乃是大器，足堪重用。孔子認為(wei) 子貢有定國安邦之才。

《史記·孔子世家》載，當孔子和弟子受困於(yu) 陳、蔡兩(liang) 國間，在“不得行、絕糧”的危急時刻，孔子派子貢至楚國報告了情況。“楚昭王興(xing) 師迎孔子，然後得免。”後來，齊國伐魯，孔子命子貢出使救魯。子貢在齊、吳、越和晉之間穿梭，開展外交遊說。司馬遷讚歎：“子貢一出，存魯，亂(luan) 齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”子貢傑出的外交才幹發揮得淋漓盡致。

不僅(jin) 如此，子貢還是一位獨具慧眼的商界奇才。他學成之後，回到衛國做官，還在曹、魯兩(liang) 國之間經商。《論語·先進》中記載了孔子對兩(liang) 位愛徒顏回和子貢的點評：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中。”是說顏回在學問和道德上接近完美了，但卻窮得叮當響，而子貢經商，猜測行情，每每猜對。《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》載：“子貢好廢舉(ju) ，與(yu) 時轉貨資……家累千金。”《史記·貨殖列傳(chuan) 》中也講述：在孔子弟子中，“賜最為(wei) 饒益。”“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與(yu) 之抗禮。”甚至越王勾踐還曾“除道郊迎，身禦至舍”。

在孔子的教導下，子貢形成了重義(yi) 輕利、富而好禮、誠信經營等儒家經商理念。《論語·顏淵》記載了孔子如何對子貢講“誠信”：子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於(yu) 斯三者何先？”子曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於(yu) 斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”子貢踏實踐行這種誠信經商的作風，因他複姓端木，後世就將這種作風稱為(wei) “端木遺風”。孔子死後，弟子們(men) 為(wei) 他服喪(sang) 3年，唯獨子貢為(wei) 老師守墓6年，可見他對老師的感情之深厚。

責任編輯：近複