【張晚林】人為什麽必須要回歸鄉土？
因為(wei) 隻有在與(yu) 鄉(xiang) 土自然的遭遇、照麵、造訪、震動中，人作為(wei) 人才回到自身，物亦作為(wei) 物而回到自身。正因為(wei) 人回到了自身，故能至於(yu) 仁；正因為(wei) 物回到自身，故人能愛。準確地說，離開了鄉(xiang) 土的人是不可能有真正的道德與(yu) 愛的，因為(wei) 離開鄉(xiang) 土的人從(cong) 來都沒有遭遇一個(ge) 真正的生命。
【孔德立】孟子論為政者的仁愛與責任
人們(men) 通常理解的性善論，是說每個(ge) 人都有善性，或者說人具有成為(wei) 好人的潛質。這種從(cong) 道德範疇理解孟子的“性善論”，不能算錯，但孟子的性善論還有更為(wei) 深層的含義(yi) 。就《孟子》文本來說，善的最終考量標準要落到為(wei) 政者是否盡到了“民之父母”的責任之上。
【李文娟】宋代鄉約鄉禮
《呂氏鄉(xiang) 約》與(yu) 朱熹《損益呂氏鄉(xiang) 約》《鄉(xiang) 禮》建構了一套禮儀(yi) 化的鄉(xiang) 民互助互動模式，成為(wei) 宋代乃至明清鄉(xiang) 約鄉(xiang) 禮、家訓家規的範本。宋代鄉(xiang) 約鄉(xiang) 禮蘊含著“裏仁之美”的儒者精神，將儒家仁義(yi) 禮樂(le) 推向鄉(xiang) 裏民間，是宋儒踐行齊家治國理念的新探索。對宋代鄉(xiang) 約鄉(xiang) 禮的考察，是研究宋代儒學的一個(ge) 必要維度。
【陳延斌 王偉】傳統冠禮及其時代價值
冠禮是中華禮儀(yi) 的濫觴。《禮記·冠義(yi) 》：“冠者，禮之始也。”冠禮，是冠禮和笄禮的合稱，是我國古代的成年禮，標誌著男女由少年邁入成年。因而冠禮在古代社會(hui) 家禮文化和人生成長諸階段中占有極為(wei) 重要的地位。
【趙金剛】“父子相敬”與“父子相親” ——“哪吒”背後的古今人倫
《封神演義(yi) 》更強調“父子相敬”，並由之與(yu) 古典政治相聯通；《哪吒鬧海》則突出“師”的地位，注重“師”對青年的引導；而《哪吒之魔童降世》則反映出當代家庭倫(lun) 理的基本樣態，更強調親(qin) 子之間的“親(qin) ”，追求純粹的“愛”，“敬”則從(cong) 家庭關(guan) 係中隱去。
【唐元平】學習論語五法
《論語》應該成為(wei) 當代國人首部必讀經典。本文結合十多年的實踐經驗，總結提煉出研修《論語》的五種方法，即讀背抄解行。學者可以從(cong) 任何一法入，但最核心的是行，最能顯現和印證經典力量的還是行。
【陳景良】探賾索隱，盡顯中華法理之妙——讀黃源盛著《漢唐法製與儒家傳統》
黃源盛先生著《漢唐法製與(yu) 儒家傳(chuan) 統》的主題，正是“傳(chuan) 統源自經典，經典彰顯法理”。該書(shu) 用細膩的筆觸、縝密的運思、典雅的文字向讀者展示了中華法理不同於(yu) 以往認知的另一麵向，即以法作為(wei) 客觀標準，畫一社會(hui) 行為(wei) 、追求公平正義(yi) 。這背後，則是中華法理之治道、法意與(yu) 規範的有機統一。
【柯小剛】道與跡：《詩》《易》《春秋》的古今之思
回顧經典所載的“古今之變”關(guan) 鍵時刻，會(hui) 非常有助於(yu) 今天思考古典與(yu) 現代的關(guan) 係問題。回溯文明創始的最初時刻，亦將有助於(yu) 深化古今關(guan) 係的思考。所以，本文擬從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 方麵做一點探索。
【魏雲濤】朱熹哲學的生態麵向
研究朱熹的生態哲學，經常遇到“朱熹有生態哲學思想嗎”這樣的質疑。這種質疑的原因主要有兩(liang) 方麵：一是對於(yu) 中國哲學的根本問題把握不準；二是對生態哲學不甚了解，先入為(wei) 主地將生態哲學等同於(yu) 生態學。中國哲學的根本命題是“天人關(guan) 係”問題，而“自然”是“天”的最基礎、最重要的內(nei) 涵。
【趙涵】從帛書《易傳》看戰國易學的哲理化
劉大鈞曾稱馬王堆帛書(shu) 六十四卦經文及其傳(chuan) 文的出土，是易學研究史上一件石破天驚的大事。的確，馬王堆帛書(shu) 《周易》為(wei) 易學研究帶來了新鮮血液。
【吳榮生】孔子修訂《春秋》的意義
孔子修訂《春秋》成為(wei) 經典，可以教化天下人，書(shu) 中不僅(jin) 僅(jin) 是敘述曆史事件，更重要的是承載著評判和威懾世人的標準。所以通過孔子修訂《春秋》，儒家思想成為(wei) 後世準繩，也發揮了治理天下的作用。
-51.jpg!cover_160_120)
【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往
毛澤東(dong) 堅持要梁提出批評。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說：“希望你在人格上，不要輕於(yu) 懷疑旁人；在識見上，不要過於(yu) 相信自己。”毛聽過之後點頭微笑，相約再會(hui) 。
【卡門·李·德格】2020年的存在主義轉向
雖然存在主義(yi) 思想為(wei) 我們(men) 提供了有關(guan) 焦慮、偶然性和死亡的很多智慧，但是我們(men) 必須具體(ti) 思考其有關(guan) 政治和機構的觀點。
【吳忠偉】梁肅、李翱與唐代天台止觀之學的儒學化
在諸宗並起之中唐，湛然以標誌性的“無情有性”說與(yu) 止觀之學的重構推動了天台學的發展，促成了天台學的中興(xing) 。從(cong) 宗教思想形態學角度看，湛然以“止觀之學”定義(yi) “天台”，開辟了天台佛學對儒學新的詮釋維度：由關(guan) 注作為(wei) “禮法”的儒學，轉向作為(wei) “心法”之儒學。在此基礎上，唐中期的梁肅（753—793）與(yu) 唐後期之李翱（772—836）二者以士人身份，深···
【陳明】駁“七夕非情人節論”——為中國情人節辯護兼及其他 [修訂版]
傳(chuan) 統節慶有基礎可以更新，現代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節主題的強化可以說是一個(ge) 利多弊少甚至可以說兩(liang) 全其美的好事，在它剛剛開始的時候，從(cong) 學術角度建言當然是學者的權利和責任。但學者也應該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對待民風民俗，還是采取“從(cong) 眾(zhong) ”的態度為(wei) 好。
【尤拉姆·哈茲尼】馬克思主義的挑戰
本文將提出有關(guan) 馬克思主義(yi) 在美國取得的勝利、已經發生的變化和接下來可能要發生什麽(me) 的若幹淺見。
【劉恒】孔子“詩教”的核心觀念
孔子是儒家“詩教”的創始人，“詩教”一詞出自《禮記·經解》：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”“詩教”自產(chan) 生以來，對其探源闡釋頗多，將孔子的詩教與(yu) 其門人對其思想進行闡釋的《禮記》結合到一起來看，其核心觀念主要有兩(liang) 個(ge) 方麵，那就是尊德性與(yu) 道問學。
【溫顯貴】《經傳諸子語選》的編纂價值
國學大師張舜徽先生（1911—1992）一生博覽群書(shu) ，在經史子集等領域均有精深造詣，先後完成數十部學術著述。而麵世較晚的一部以“進德修業(ye) ”為(wei) 宗旨纂輯的《經傳(chuan) 諸子語選》，學人尚鮮有論及。其實，在張先生的等身著述中，這部編著同樣具有重要價(jia) 值。
【王澤應】船山學的學術基質
從(cong) 船山學“坐集千古之智”“希張橫渠之正學”和“六經責我開生麵”這三大學術基質而言，我們(men) 可以說，船山學是中華國學中承前啟後、繼往開來的典範，表現出我們(men) 如何對待國學、如何研究國學以及如何賦予國學新的時代內(nei) 涵應有的態度和精神，對於(yu) 我們(men) 既禮敬中華國學又促使其實現創造性轉化和創新性發展，具有極其重要的精神啟迪和價(jia) 值砥礪意義(yi) 。
【易舜】天地之中有嵩山
儒釋道三家的文化景觀，並置於(yu) 嵩陽書(shu) 院內(nei) 。放眼天地之中的這片土地上，儒家的嵩陽書(shu) 院、道家的中嶽廟、釋家的少林寺會(hui) 聚於(yu) 此，各自代表了中華傳(chuan) 統文化的一支血脈，它們(men) 相互借鑒與(yu) 融合，共同成就了中華傳(chuan) 統文化的博大精微。
