評論觀察 - 伟德平台体育

【屠凱】“內卷”根本異化了大學教育，世界一流應有明確的教育認識和目標

在學分績已經和真實世界的社會(hui) 環境、期待利益脫鉤的條件下，“內(nei) 卷”居然迫使部分學生更深地淪為(wei) 學分績的奴隸。從(cong) 過去通過學分績競爭(zheng) 取得進一步發展的機會(hui) ，變為(wei) 為(wei) 學分績而學分績的時間精力浪費。陷入“內(nei) 卷”，哪怕是圍繞未來經濟利益而取得的低質量發展實際上都已經沒有了，更談不上圍繞個(ge) 性而取得的高質量發展。

【周啟榮】《清代儒家禮教主義的興起》中文版自序

儒家思想被現代中國知識分子批判、攻擊，甚至唾棄了已經一個(ge) 世紀了。從(cong) 新文化運動，到“文化大革命”時期，儒家思想都被視為(wei) 中國社會(hui) 、文化進步的絆腳石，受到嚴(yan) 重的批評和打擊。

【棲喬】傳統文化中的“孝道”，與獨立人格相違背嗎？

不能否認的是，傳(chuan) 統社會(hui) 中的孝道曾一度趨於(yu) 僵化，強加個(ge) 體(ti) 以巨痛；但我們(men) 更要明白，躬行孝道是連接世代的紐帶，深陷孤立同樣會(hui) 使個(ge) 體(ti) 不得解脫。當我們(men) 被大潮推向世界的時候，不妨回過頭，放下芥蒂，試著了解和溝通。

【張晉藩】中華法文化與中華民族精神

在中華民族五千多年的發展曆程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時艱，代有興(xing) 革，形成了內(nei) 涵豐(feng) 富、特點鮮明、影響深廣的中華法文化體(ti) 係，並因其連續性、特殊性、包容性，成為(wei) 世界法文化史上最為(wei) 絢麗(li) 的一章。

【李敬峰】馮從吾與關學複振

“清初三大儒”之一的李二曲在書(shu) 寫(xie) 關(guan) 學源流時指出：“關(guan) 學一派，張子開先，涇野（呂柟）接武，至先生（馮(feng) 從(cong) 吾）而集其成，宗風賴以大振。”二曲這一指陳就將馮(feng) 從(cong) 吾在關(guan) 學建構和複振中的“集大成”地位顯豁出來。我們(men) 需要追問的是，馮(feng) 從(cong) 吾究竟通過何種方式來實現關(guan) 學在晚明的生成、更新與(yu) 複振，這是我們(men) 當下推動傳(chuan) 統關(guan) 學“兩(liang) 創”所必須梳理、反···

【曹建國】從出土文獻看漢《詩》分卷

《漢書(shu) ·藝文誌》記載，“《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家”，“《毛詩》二十九卷”。但魯、齊、韓三家《詩》具體(ti) 如何分卷，《毛詩》多出的一卷到底是什麽(me) ，一直都有爭(zheng) 論。

【丁紀】何器也

儒者讀書(shu) ，因為(wei) 有“君子不器”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”兩(liang) 句著在上頭，故凡遇著個(ge) “器”字，總會(hui) 拿“道”、“不器”的意思比而解之。如“管仲之器小哉”，則謂其不知“道”；如“女，器也”，則謂其未至於(yu) “不器”。若此，大綱處自是不錯，但細膩曲折處容或有未盡。

【夏海】致良知的修身價值

致良知是王陽明全部思想的結晶，“吾平生講學，隻是‘致良知’三字”。在王陽明看來，良知是天理，“天理在人心，亙(gen) 古亙(gen) 今，無有終始。

【專訪】萬百安克裏夫·索賽斯：研究哲學的感覺如何？

美國瓦薩學院詹姆斯·門羅·泰勒哲學講座教授，武漢大學哲學學院哲學講座教授萬(wan) 白安(Bryan Van Norden)，在這次采訪中詳細談及他的家世，他自己如何在賓夕法尼亞(ya) 州拉特羅布對哲學和中國文化產(chan) 生興(xing) 趣,談及古爾曼報告

【約瑟夫·克伊金】令人痛苦的智慧

本文闡述如何為(wei) 哲學找到棲身的空間。

【邁克爾·馮·德·舒倫伯格】聯合國憲章是西方的最佳選擇

1945年的10月24日,聯合國憲章開始生效。但是，今天幾乎沒有人注意到75年前這個(ge) 最重要的國家條約。

【金曉剛】朱子世嫡：“北山四先生”名號的層累構造

理學史上眾(zhong) 多流行久遠的經典稱謂、名號，如濂洛關(guan) 閩、道南學派、東(dong) 南三賢之類，早已構成理學史研究的邏輯起點。其實，不少經典名號的生成，經曆了不同程度的層累構造，背後蘊含著內(nei) 在的機製與(yu) 動力，或多或少地滲透了創製者的意義(yi) 表達。因此，我們(men) 在不假思索地接受這些概念的同時，抉發這些名號的文化意蘊，對深化理學史研究同樣具有重···

【丁鼎】“禮”是什麽

“禮”是中國古代偉(wei) 大的教育家、思想家孔子所創立的儒家思想體(ti) 係的核心價(jia) 值觀念。春秋時期，偉(wei) 大的思想家孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chan) ，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nei) 涵，創造性地建立起一套以“禮”為(wei) 核心價(jia) 值觀念的儒家思想體(ti) 係。

【張永路】《國語》與經學的千年糾葛

《國語》是先秦時期的重要典籍。但是，在經學史上，《國語》卻屬於(yu) 邊緣文獻。《國語》原本處於(yu) 經學序列之外，在司馬遷將其與(yu) 左丘明建立起模糊聯係之後，《國語》就逐漸被兩(liang) 漢學者認定為(wei) 《春秋外傳(chuan) 》，與(yu) 《左傳(chuan) 》相表裏。由此，《國語》因這一身份而開啟了與(yu) 經學分分合合的糾葛曆程。

【王澤應】希張橫渠之正學——王船山對張載關學的繼承與發展

船山學是同“希張橫渠之正學”密切聯係在一起的，這是船山學一個(ge) 重要的特質和價(jia) 值取向。正是通過“希張橫渠之正學”的學術闡釋、研修和創新，船山學上接孔孟道統之端緒，下開清代實學和近代新學之先河，實質上擔綱了為(wei) 中華學脈“續魂”和“固本培元”的工作，使中華正學的血脈得以更為(wei) 暢通地綿延傳(chuan) 承，為(wei) 後人接續和弘揚中華正學作出了卓越貢獻。

【徐興無】讖緯文獻的價值

讖緯也叫“圖讖”“圖緯”“河、洛、七緯”等等，見諸《三國誌》《後漢書(shu) 》、東(dong) 漢碑刻等史料之中。

由民間祭奠到國家祀典，學者房偉：千年文廟祭祀背後的文化認同

文廟祭祀的存續並非僅(jin) 僅(jin) 係於(yu) 人君之私念與(yu) 朝廷之推崇，更深層次的原因還在於(yu) 孔子之道所蘊含的價(jia) 值理念與(yu) 行為(wei) 規範為(wei) 整個(ge) 中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權合法性、凝聚社會(hui) 共識的作用。