【科斯提卡·布拉達】故事情節與哲學論證：哲學家的故事
兩(liang) 人在辯論，更具理想主義(yi) 色彩的辯論者大聲喊道，“那麽(me) ，無偏見的研究呢?純粹的知識呢?”在另一個(ge) 憤世嫉俗的辯論者還沒有來得及回答之前，這位理想主義(yi) 者就用更加宏大華麗(li) 的問題來轟炸他了“親(qin) 愛的先生，真理呢？
【趙文坦】闕裏偽孔案考辨
元明時期闕裏至聖廟碑刻記載有五代偽(wei) 孔孔末戕害孔子正嫡孔光嗣案。明後期曲阜聖裔孔弘顥作《偽(wei) 孔辨》，又加入金朝偽(wei) 孔孔之仙滅門孔氏正派孔玭案，及若幹偽(wei) 孔和真孔爭(zheng) 鬥故事。從(cong) 明末天啟年間起，衍聖公府修撰的家譜類著作多收錄此文，作為(wei) 內(nei) 外孔之辨的主要依據。偽(wei) 孔案隱含聖裔不同支派間正嫡、爵位之爭(zheng) 。
【吳鉤】韋小寶是不是犯了重婚罪？
看過《鹿鼎記》的朋友，都知道韋小寶豔福不淺，有七個(ge) 老婆：沐劍屏、方怡、雙兒(er) 、蘇荃、建寧公主、曾柔、阿珂（按出場順序）。男性讀者可能都豔羨死韋爵爺了，但許多人未必知道，按照大清律法，韋小寶已經觸犯了“重婚罪”。
【楊朝明】今天怎樣讀《論語》
讀書(shu) 有精有泛，而《論語》最宜精讀，它言簡義(yi) 豐(feng) ，真摯誠懇而意涵飽滿，它指示人生之路，助人明道修德。讀《論語》不可淺嚐輒止，浮在表麵就感知不到溫度。下學方可上達，用心讀經典，與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命經驗相互映照鼓蕩。惟其如此，才能找到感覺，使傳(chuan) 統鮮活起來；才能“品味”出關(guan) 於(yu) 人生的“品位”，活出生命的精彩。
【丁鼎】“禮”主導中國古代社會
“禮”是中國古代教育家、思想家孔子創立的儒家思想體(ti) 係的核心價(jia) 值觀念。春秋時期，孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chan) ，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nei) 涵，創造性地建立起一套以“禮”為(wei) 核心價(jia) 值觀念的儒家思想體(ti) 係。在儒家思想體(ti) 係中，“禮”不僅(jin) 包含日常生活中待人接物的禮節或規矩，而且包括我國古代社會(hui) ···
【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神
“中國文化精神”實際上就是中華民族的“文化基因”。這一概念涵蓋了中華民族文化相對於(yu) 世界上其他族群的不同的、差異性的內(nei) 容與(yu) 特征，也涵蓋了能夠得到不斷延續的中國文化的主要內(nei) 容與(yu) 特征，同時還表達了現代語境下中國人的訴求與(yu) 對現代性的回應。
【張新民】中國古代邊疆治理經驗的反思與總結
傳(chuan) 統邊疆治理積累的曆史經驗複雜繁多，但仍可以模式建構的方法進行歸納與(yu) 總結。由於(yu) 邊疆地區本質上也是民族聚居區，因而邊疆治理也關(guan) 涉華夷秩序如何建構的問題，尚有必要重新理解或詮釋“大一統”觀念的原初本義(yi) ，看到天道人心既是政治行為(wei) 正當性的本體(ti) 依據，也是華夷與(yu) 天下秩序合法性的形上根源，而隻有做到“天下歸心”與(yu) “天下歸仁”，才···
【李競恒】早期儒家是個能打的武力團體
很多人說起儒家，都覺得隻是“溫柔敦厚”，甚至有學者認為(wei) “儒”起源於(yu) “閹人祭司王”，和能打沒關(guan) 係。實際上，儒源自於(yu) 三代封建貴族技藝，當時封建貴族是一群車戰騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nei) 容。孔子也將這些貴族戰爭(zheng) 的技藝傳(chuan) 授給弟子，他們(men) 也都以“士”自詡，而封建時代的“士”，本身便具有允文允武的特質。
【劉根勤】張謇、南通與文廟
南通曆史短淺，但能後來居上，是基於(yu) 江蘇文化厚積薄發的特征，更因為(wei) 是有了張謇這樣繼往開來的偉(wei) 大人物。文廟是他一生事功的源頭，是教育的核心，是社會(hui) 的靈魂，也是中國能夠“迭代”進步的密碼。我們(men) 緬懷張謇，複興(xing) 文化，重修南通文廟，是保護華夏文脈的不二選擇。
【夏乃儒】“海派儒學”踐行四十年記——上海學者對儒家優秀文化的傳承與弘揚
例如，更注意古今中西文化之爭(zheng) 的考量，比較參考西方文化的背景，在實際推進儒學研究的過程時，既要研讀儒學文獻，對儒學作曆史考察；又要展開儒家思想的的學理探討和分析評述；更要有關(guan) 於(yu) 儒家思想的現代詮釋以及資源應用。重視向社會(hui) 大眾(zhong) 通俗講解儒家經典，推介儒學文化資源，傳(chuan) 揚儒家文化精神，促進儒家文化遺產(chan) 的現代繼承。
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【田園】廟簷下的遐思——走進文廟
來到文廟，正是午休時間。伏天的驕陽似火，四周靜悄悄的，沒有人過往，隻有樹葉在熱風中慵懶地搖曳。廟的每一扇窗門緊閉，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了夢中。
【徐梓】20年來中小學的傳統文化教育
盡管曆史的煙塵尚未完全消散，我們(men) 還有身在其中、難識其真麵目的尷尬，但麵對20年這麽(me) 一個(ge) 富有紀念意義(yi) 的時間刻度，有必要回顧這20年來我們(men) 所走過的路，總結這20年來的心路曆程，梳理這20年來的利弊得失。從(cong) 2013年開始，我國中小學的傳(chuan) 統文化教育與(yu) 前一個(ge) 時期相比，具有明顯不同的兩(liang) 個(ge) 特點：一是政府強勢介入，積極倡導，大力扶植，係···
【張華 高東輝】追尋他鄉“真正的儒者” ——兼評嚴春寶博士的林文慶研究
儒學是內(nei) 嵌於(yu) 中國人生命氣質之中的一種世界性的文化資源，它像一座富礦，蘊藏著對現代人的精神生命、未來人類社會(hui) 發展有積極意義(yi) 的恒常價(jia) 值。從(cong) 某種程度上說，《新加坡儒學史》也可看作是對林文慶儒學思想研究的進一步拓展和深化，因為(wei) 林文慶正是新加坡儒學史上最重要的人物之一。
【李競恒】中國平民剛獲得姓氏的時候有點任性
漢代平民的姓，本來就是自己隨便起的，如“孝文時，吏居官者或長子孫，以官為(wei) 氏，倉(cang) 氏，庫氏則倉(cang) 庫之吏也”（《漢書(shu) ·王嘉傳(chuan) 》），儀(yi) 征胥浦101號西漢墓出土竹簡《先令券書(shu) 》“公文年十五，去家自為(wei) 姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說當時人是自己造姓，叫“自為(wei) 姓”，可以拿自己的職務作為(wei) 姓，所以管倉(cang) 庫的，有的姓倉(cang) ，有的姓庫。
【範忠信】先秦法律思想文化闡釋的新努力新收獲 ——寫在楊鶴皋先生《春秋戰國法律···
94高齡的資深法史學者楊鶴皋先生所著《春秋戰國法律思想與(yu) 傳(chuan) 統文化》一書(shu) ，即將中國政法大學出版社出版。這是一件值得關(guan) 注的盛事，是先秦法律思想文化闡釋工程的又一新收獲。這本書(shu) 代表了楊先生長盛不衰的學術青春，但代表先生學術青春綻放狀態的不僅(jin) 僅(jin) 是這本書(shu) 。
【江思圖】主觀性轉向
在黑格爾看來，人性依靠曆史的幫助來擺脫傳(chuan) 統的束縛，但是，內(nei) 心自由值得我們(men) 為(wei) 之付出高昂的代價(jia) 嗎？
【保羅·摩西】哀悼總司令
本文討論喬(qiao) 拜登（Joe Biden）在悼詞中表達的救贖和痛苦。
【肯尼斯·弗朗西斯】令你痛苦不堪的生活秘笈
你是罕見的幸運兒(er) 之一，覺得自己幸福無比，卻一心想與(yu) 大眾(zhong) 為(wei) 伍，也來體(ti) 驗一把痛苦不堪的滋味，是嗎？那好，下麵我們(men) 就來看看20條秘訣吧，肯定可以令你的餘(yu) 生陷入非常不快樂(le) 和極度痛苦的深淵
黃源盛 著《漢唐法製與儒家傳統》（增訂本）出版
作者深耕細犁中華法史四十餘(yu) 載，融冶史學、經學、律學於(yu) 一體(ti) ，凝萃成書(shu) 。書(shu) 中主要以儒家傳(chuan) 統之禮貫通脈絡，總分二部，上篇專(zhuan) 研兩(liang) 漢經義(yi) 折獄，下篇探究《唐律》立法原理。本書(shu) 結構堅實，考案縝密，兼重實例，間援當代法學觀念作詮釋，有發明古今之效；而論證嚴(yan) 謹，晰理至明，孤詣獨照，勾勒出漢唐法律文化的絕代風華。
【吳鉤】元昊遇刺
公元1048年，依西夏曆法，為(wei) 天授禮法延祚十一年（“天授禮法延祚”是西夏年號）。這是一個(ge) 閏年，閏月為(wei) 正月，所以這一年有兩(liang) 個(ge) 春節，但對於(yu) 西夏國主元昊而言，他沒有機會(hui) 過第二個(ge) 春節了，因為(wei) 在過第一個(ge) 春節時，他遇刺了。而刺殺元昊的人，居然是他的親(qin) 生兒(er) 子寧令哥。
