【陳彥軍】儒臣與神明之際——漫話蕭望之及蕭太傅信仰
在泉州的民間信仰中，王爺崇拜占有重要地位。王夫之說蕭望之之死是“得虛名獲實禍”，於(yu) 己於(yu) 國無益，但在老百姓的眼裏，儒臣蕭望之明顯是因剛直不阿而被奸人陷害致死。富美宮的四個(ge) 門扇上，畫著老中青幼四個(ge) 太監，可見，老百姓想的是：太監生前害人，死後永遠服罪，為(wei) 冤屈的蕭太傅看門。而蕭望之成為(wei) 王爺神，也與(yu) 他是冤死的有很大關(guan) 係。
【高平遠 林桂榛等】“琅琊徐福與四時五行”會議詩集24首
2020年12日11-13日，“琅琊徐福與(yu) 東(dong) 方文化論壇（四時五行篇）”在青島黃海學院舉(ju) 行（11日報到，12日研討，13日考察琅琊台，14日散會(hui) ），近50位青島內(nei) 外的學界朋友出席了本次研討會(hui) 。環境優(you) 良，氣氛熱烈，期間還作詩唱和。所和詩詞，雖未必平仄格律皆嚴(yan) 格守舊，但全是句腳有韻而上口可吟（無韻腳之連句，實非詩體(ti) ，更非歌體(ti) ，詩本是歌之···
【向世陵】克己·複禮·為仁——南宋湖湘學者張栻論仁禮關係
仁與(yu) 禮都是儒學的核心範疇。仁主要指內(nei) 在德性，是儒家最核心的價(jia) 值，它首先表現為(wei) “愛（人）”的情感；禮則指外在的製度規範，其突出特征是社會(hui) 性和公共性。
陝西師大“關學大講堂”第一講，陳來主講“論古典儒學‘義’的觀念——以朱子論‘義’為核心”
12月12日，由我校關(guan) 學研究院主辦的“關(guan) 學大講堂”第一講在文匯樓C區報告廳正式開啟，清華大學國學研究院院長、文科資深教授陳來應邀前來做了題為(wei) “論古典儒學‘義(yi) ’的觀念——以朱子論‘義(yi) ’為(wei) 核心”的學術報告，講座由陝西師範大學副校長黨(dang) 懷興(xing) 主持，現場座無虛席，三百多名校內(nei) 外師生到場聆聽。
【埃林納·艾倫】人生該怎麽過？
公共空間裏充斥著大量包含各種政治動機的口號；試圖誘惑我們(men) 購買(mai) 奢侈品的廣告；勵誌類書(shu) 籍和親(qin) 切的精神慰問品；這些心理療法就像新星相學或基督教那樣給人提供膚淺的精神安慰。這些潮水般洶湧澎湃的喧囂在網絡上盛行，往往淹沒了人們(men) 發現連貫思想的能力。與(yu) 此同時，高等教育很少能為(wei) 學生提供人生指南，使其逃避在很多人看來陷入越來越···
【西奧多·達林普爾】假話盛行的時代
當今時代，你必須擁有正確的觀點，什麽(me) 錯誤的觀點都不能說出起來，否則……
【吳震】當代中國“家”文化的理論探索——孫向晨《新著論家——個體與親親》讀後
不是簡單地采用個(ge) 體(ti) 本體(ti) 的權利優(you) 先及其現代性價(jia) 值來轉化中國當代社會(hui) ，而是汲取儒家傳(chuan) 統文化的思想資源，采用儒家理想的以美德或德行（如“親(qin) 親(qin) ”）為(wei) 基礎的思想智慧來參與(yu) 重構當代社會(hui) 的實踐，並以此與(yu) 當代西方的現代性價(jia) 值觀進行對接，以型構當代中國的社會(hui) 倫(lun) 理和公民美德，將儒家傳(chuan) 統價(jia) 值的和諧觀與(yu) 當代政治視域下的正義(yi) 和權利等價(jia) 值···
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學中對修身觀念的關(guan) 注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得誌，澤加於(yu) 民；不得誌，修身見於(yu) 世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關(guan) 重要，不受窮達貧富等各種環境的影響。
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學中對修身觀念的關(guan) 注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得誌，澤加於(yu) 民；不得誌，修身見於(yu) 世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關(guan) 重要，不受窮達貧富等各種環境的影響。
【王琦】湘學的經世致用傳統
湘學作為(wei) 湖湘傳(chuan) 統學術，在其漫長的發展演變過程中，逐漸形成經世致用的傳(chuan) 統，深刻影響了湖湘文化建構與(yu) 湖南人才培養(yang) 。尤其是近代以來，形成了“湖南人才半國中”“中興(xing) 將相，什九湖湘”的格局，造就了大批經世濟民的人才，促進了中國文化的發展與(yu) 近代社會(hui) 的轉型。
【林桂榛 周啟榮等】荀子學園關於“五行”與十月製曆法的討論
12日下午我五行問題發言，引孔子語有幾處口誤，如當作《禮記》“播五行於(yu) 四時，和而後月生”、帛書(shu) “不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛”。是討論時即興(xing) 口述，其他口誤不逐一指出。
【郭代傑】若安天下須先正其身 ——《詩經》中的為君之道（二）
國君作為(wei) 國家政治的主體(ti) ，其道德修養(yang) 對於(yu) 政治的清明、社會(hui) 的安定、君民關(guan) 係和諧等方麵占有絕對重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”。可以說，修身正己為(wei) 國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學》有雲(yun) ：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) ···
【郭代傑】若安天下須先正其身 ——《詩經》中的為君之道（二）
國君作為(wei) 國家政治的主體(ti) ，其道德修養(yang) 對於(yu) 政治的清明、社會(hui) 的安定、君民關(guan) 係和諧等方麵占有絕對重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”。可以說，修身正己為(wei) 國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學》有雲(yun) ：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) ···
【郭代傑】為君之道，先存百姓 ——《詩經》中的德政思想（一）
《詩經》是關(guan) 於(yu) 周代禮樂(le) 製度和社會(hui) 生活的詩集，戰國末年被列為(wei) “經”，2000多年來，各時期學者為(wei) 《詩經》所做的論著數以千計，特點各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國曆史上研究《詩經》的第一人，他刪詩成300篇，並提出《詩經》的作用應是“誦詩三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ？”即詩經是為(wei) 治國理···
【郭代傑】為君之道，先存百姓 ——《詩經》中的德政思想（一）
《詩經》是關(guan) 於(yu) 周代禮樂(le) 製度和社會(hui) 生活的詩集，戰國末年被列為(wei) “經”，2000多年來，各時期學者為(wei) 《詩經》所做的論著數以千計，特點各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國曆史上研究《詩經》的第一人，他刪詩成300篇，並提出《詩經》的作用應是“誦詩三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ？”即詩經是為(wei) 治國理···
【王學典】提升中華文化影響力的最佳機遇已經到來
就像新冠疫情暴露了西方文化的局限和短處一樣，新冠疫情也使中華文化、中國製度的長項和優(you) 勢顯露無遺，我們(men) 應該緊緊抓住這一機遇，深度開展中華文化與(yu) 西方文化的深度對話，在整個(ge) 世界上彰顯中華文化和中國價(jia) 值的巨大優(you) 勢和意義(yi) ，從(cong) 而為(wei) 人類命運共同體(ti) 的構建貢獻中國方案和中國範式。
【林桂榛】“五行”正源歌（40章80句）
“五行”正源歌
【彭林】紙上得來終覺淺 ——為何《儀禮》需要做複原研究
學術研究的前提是把握研究對象的特殊性，避免盲目性，陷入為(wei) 研究而研究的迷途。《儀(yi) 禮》區別於(yu) 其他典籍的最大特點是鮮明的踐履性，因此，正確認識《儀(yi) 禮》在成書(shu) 與(yu) 研究過程中的兩(liang) 次“轉換”，是我們(men) 複原研究的邏輯起點。
【餘東海】大惡無後論
大惡無後是一個(ge) 道德定律和曆史規律，此律主要義(yi) 是大之惡人沒有後嗣，血統和家庭無法久傳(chuan) ，即俗話說的斷子絕孫。引申義(yi) 有二：一、大惡之人沒有後福，其事業(ye) 沒有後繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有後福、後續和未來。
【李焱】融入世俗生活的先秦禮樂文化
中華民族的禮文化、樂(le) 文化效法自然而來，相輔相成。先秦禮樂(le) 文化的曆史演進，沿著倫(lun) 理道德一脈，其核心價(jia) 值從(cong) “事神致福”漸變為(wei) “仁者愛人”，生發出與(yu) 農(nong) 耕社會(hui) 的生產(chan) 方式和宗法社會(hui) 的社會(hui) 結構相適應的獨特文化形式，日益成為(wei) 深入人心世道的常理，沉澱為(wei) 中華民族獨樹一幟的文化傳(chuan) 統。
