【王占宇 梁飛】從福山對儒家思想的認識看儒家倫理學的世界前景
福山對儒家文化的當代願景多有論述。分析福山對儒家思想的認識，是觀察大疫背景下，儒家倫(lun) 理學在西方倫(lun) 理學界處境的有益管道。
【張言亮】儒家文明的倫理資源是否能夠更好地解決當前的疫情——讀範瑞平教授〈大疫···
範瑞平教授重點闡述了“為(wei) 什麽(me) 應該主動訴諸儒家文化的倫(lun) 理資源來思考新冠肺炎疫情所引發的危機以及當今世界所麵臨(lin) 的挑戰”。那麽(me) ，隨之而來的問題是：儒家文明的倫(lun) 理資源究竟是什麽(me) ？儒家文化的倫(lun) 理資源如何解決(jue) 新冠肺炎疫情所引發的危機和挑戰？
【王玨】儒家和諧文化與新冠疫情應對
筆者非常認同範教授的此一主張，也基本讚同他所提到的儒家和諧理念應對新冠疫情的殊勝之處。但正因為(wei) 這一主張在思想和實踐上的重要意義(yi) ，它值得細致的審查、辯護和批判。本評論試圖從(cong) 儒家和諧文化的角度回應新冠疫情應對中的關(guan) 鍵問題，也是與(yu) 範教授進一步商榷。
【李瑞全】敬評範瑞平教授大作《大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源》——兼論儒家義···
儒家自然反對如此坐等病毒肆虐的「佛係模式」，西方社會(hui) 最後也都全力去防堵病毒，沒有任由病毒肆虐到盡的方式。西方也有年青人認為(wei) 自己身體(ti) 強壯，不怕病毒，或認為(wei) 這隻是一種流行感冒之類，因而輕忽不理，以政治之自由權利來拒絕政府強製戴口罩，禁止聚會(hui) 等限製令。此與(yu) 西方自由主義(yi) 或個(ge) 人主義(yi) 無關(guan) ，更與(yu) 原則主義(yi) 無關(guan) 。但由此而產(chan) 生對···
【範瑞平】大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源
東(dong) 亞(ya) 國家對於(yu) 這次疫情的應對，至少在疫情明顯出現之後，總體(ti) 上處理得較之西方國家更好，背後實有不同的倫(lun) 理精神的反應和支撐。本文訴諸儒家美德倫(lun) 理學的資源，宣導人類進行倫(lun) 理學的範式轉向：我們(men) 需要和諧主義(yi) （而不是科學主義(yi) ）的發展觀、美德主義(yi) (而不是原則主義(yi) )的決(jue) 策觀、家庭主義(yi) （而不是契約主義(yi) ）的天下觀。
【姚海濤】齊魯文化經典文庫之《荀子詁譯》印象簡談與百卅處錯字偶拾
山東(dong) 是齊魯之邦、孔孟之鄉(xiang) 、儒學高地。自周公封魯、太公封齊以來，文化即已繁盛起來。之後，出現孔子、孟子兩(liang) 位聖人。荀子也曾十五歲遊學稷下，三為(wei) 祭酒，最為(wei) 老師，後為(wei) 政蘭(lan) 陵，著書(shu) 終老此地。先秦三聖賢以道自任，燃燒自己，發光發熱，照耀著齊魯大地。自此之後，山東(dong) 與(yu) 孔、孟、荀三位聖人就分不開了。齊魯學人莫不引以為(wei) 豪。
【劉慶柱】都城規製的“中和”理念與國家認同——“中”與“中和”理念的考古學闡釋
在中華文明五千多年曆史發展中，古代都城及宮城布局形製所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個(ge) 民族所認同。考古發現與(yu) 古代文獻記載均佐證這一曆史。鮮卑民族從(cong) 大興(xing) 安嶺南下，經內(nei) 蒙古盛樂(le) 、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形製，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與(yu) “中和”理念更為(wei) 深化···
【餘東海】美國和西方的精神矛盾 ——兼論耶教的全球性衰弱
作為(wei) 美國和西方兩(liang) 大文化體(ti) 係，人本主義(yi) 和神本主義(yi) 的矛盾具有原則性，是美西的內(nei) 在性和國家精神矛盾。
【王慶新】儒家倫理與現代西方倫理的異同：回應範瑞平教授
中國在這次疫情應對中取得可喜可賀的成績，而西方各國，特別是美國至今仍是疫情重災區。福山認為(wei) 中國的強大執政能力是關(guan) 鍵因素，但是正如範文所指出的，儒家傳(chuan) 統倫(lun) 理起了很關(guan) 鍵的作用，可是卻被很多人忽視了。因此我們(men) 需要重新認識儒家倫(lun) 理的重要性，需要重新認識儒家倫(lun) 理學相對於(yu) 現代西方倫(lun) 理學的優(you) 越性，需要思考為(wei) 何大疫當前儒家倫(lun) ···
【周景耀】隔離十四天雜感
新冠發生時，在日本，寫(xie) 過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發，每天寫(xie) 想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂(luan) 的想法有裨於(yu) 時事，則幸莫大焉。
【姚海濤】中華書局2016年豎排繁體精裝版《荀子集解》錯字偶拾
《荀子集解》為(wei) 有清一代荀子整理、校釋的集大成之作。王天海曾將其總結為(wei) 四大特點。一、列考證；二、存古注；三、擇善本；四、集眾(zhong) 說。中華書(shu) 局版《荀子集解》，惜乎未盡善，版版仍舊貫。王天海曾有兩(liang) 大長篇校勘雄文論述。
導生民立本命 ——《唐文治集》出版暨紀念無錫國專建校100周年
《唐文治集》全18冊(ce) 六百餘(yu) 萬(wan) 字，由澳門大學鄧國光先生主持整理，含《文集》6冊(ce) 、《經學論著集》6冊(ce) 、《性理學論著集》3冊(ce) 、《文章學論著集》3冊(ce) ，作為(wei) 國家十三五重點規劃圖書(shu) ，現已由上海古籍出版社如期出版，唐先生的可佩事跡、精神旨趣、国际1946伟德乃至心跡情感得以完整呈現。當今，“世界百年未有之大變局”再次成為(wei) 我們(men) 這代人所麵臨(lin) 的···
【田飛龍】“勤王”動員令是一場美國民主的911
特朗普隻是藥方，對藥方的政治批判與(yu) 清理，無法取代對美國真實問題與(yu) 矛盾的診斷和回應。美國民主重建不是以批判特朗普結束，而恰恰是以其為(wei) 負麵典型和反思開端，並有勇氣直麵特朗普主義(yi) 所捕捉和提出的相關(guan) 問題，相應設計和提出具有真正科學性與(yu) 民主建設性的製度化解決(jue) 方案。
【鄭佳明】芻議“實事求是”、湖湘文化與嶽麓書院
芻議“實事求是”、湖湘文化與(yu) 嶽麓書(shu) 院，這個(ge) 題目看起來有點散，其實有一條線索，把這三樣東(dong) 西連接起來、貫穿起來。這條線索就是“認識論”。湖湘文化也好，湘學也好，跟認識論有很大關(guan) 係。
【楊永濤】“自愛”：先秦儒家的成人之道
儒家的學問究其根本是做人的學問。成為(wei) 一個(ge) 什麽(me) 樣的人？怎樣去達成這樣的目標？是孔子以降的儒家學者所共同追尋的目標。而解決(jue) 這樣一個(ge) 問題，需要從(cong) 先秦儒家，也就是儒學的原點處出發，將相關(guan) 概念梳理清楚。
【聶菲璘】我國曆史上的選賢製度
“選賢與(yu) 能”出自《禮記·禮運》“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦”。“與(yu) ”通“舉(ju) ”，“選賢與(yu) 能”亦作“選賢舉(ju) 能”，即選舉(ju) 賢能之人。
【劉餘莉】強化道德教育對法治的支撐作用
中國自古以來就強調倫(lun) 理道德教育。《大學》開篇提出：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”。《論語》中記載，子曰：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”中國古聖先賢在體(ti) 悟“道”的基礎上，把人的“德”統之於(yu) “仁”，並具體(ti) 在社會(hui) 立身處世、齊家治國時所體(ti) 現的“孝悌忠信禮義(yi) 廉恥”八個(ge) 方麵，也稱為(wei) “八德”。正是這種重視倫(lun) 理道德教育的···
【宋玲】“大同”理想的文化解讀
《禮記·禮運》中有一段著名的論斷：“大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子……是謂大同。”“大同”，代表古人對理想社會(hui) 的最高憧憬，表達了一種對人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 萬(wan) 物和諧共生的追求。此一憧憬和追求，曆數千年，始終是中華傳(chuan) 統思想的主流，具有重要的價(jia) 值。
【虞萬裏】經學學者撰寫的經部善本書誌
所謂學者，就是一個(ge) 通過讀書(shu) 來獲取知識形成思想解決(jue) 問題的人。書(shu) 有未曾經我讀，於(yu) 是就盡量找到書(shu) 的提要或書(shu) 誌類書(shu) 來充實知識。
【張懷通】“尚書”源於禮儀說
“尚書(shu) ”即上古之書(shu) ，是虞、夏、商、周的政治文獻及其匯編。今天所見文題俱在的“尚書(shu) ”，包括今文《尚書(shu) 》的《康誥》等28篇、今本《逸周書(shu) 》的《世俘》等59篇，以及清華簡書(shu) 類文獻的《攝命》等十多篇。這些“尚書(shu) ”中可信度較高的篇章，如《康誥》《世俘》《祭公》等，其形成多源於(yu) 當時的獻俘禮、封建禮和養(yang) 老禮等禮儀(yi) 。
