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【廖曉煒】中國哲學的特色、意義和研究方法

在中西對比的視野下彰顯中國哲學自身的特色，以及透過古今之辨闡釋中國傳(chuan) 統思想文化的當代意義(yi) ，可說是中國哲學史學科自成立以來始終麵臨(lin) 的根本問題，回應上述問題的種種努力和嚐試則是中國哲學史學科發展的內(nei) 在動力。如何在中西古今之間保持必要的張力，是合理、成功回應上述問題的關(guan) 鍵，

清代秦蕙田所主纂的《五禮通考》268卷，分吉、嘉、賓、軍(jun) 、凶禮五大類，上自先秦，下訖當時，以《三禮》為(wei) 核心，廣泛徵引曆代經史四部之說為(wei) 佐證，縱橫梳理，類例詳明，糾謬補闕，時出己見，成為(wei) 當時禮學研究方麵集大成式的重要著述。但近三百年來，迄無點校整理之本，誠為(wei) 憾事！然在去年年底，我們(men) 終於(yu) 捧到了由南京師範大學方向東(dong) 、···

【虞萬裏】禮學文獻的淵藪篤實功夫的結晶

五禮文獻，散在經典、注疏、政書(shu) 、類書(shu) 、文集和專(zhuan) 著，浩瀚難檢，每為(wei) 學者所歎。朱熹曾說，“禮樂(le) 廢壞二千餘(yu) 年，若以大數觀之，亦未為(wei) 遠，然已都無稽考處。後來須有一個(ge) 大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時”。此語為(wei) 吳必大淳熙十五六年（1188、1189）所記，時朱熹年屆耳順，學問已造極致，已深刻認識到古禮難讀難治。

【吳鉤】一個隱藏在宋詞中的“家暴”事件

此詞作者薑夔（1154~1221），號白石，南宋詞大家。他的詞作，可謂是宋詞發展至極雅致境界的代表作品。宋人黃升《中興(xing) 以來絕妙詞選》評，“白石道人，中興(xing) 詩家名流，詞極精妙。”清人劉熙載《藝概》評，“薑白石詞幽韻冷香，令人挹之無盡。擬諸形容，在樂(le) 則琴，在花則梅也。”不過他的這首《百宜嬌》卻是一首“戲詞”，是他寫(xie) 來戲弄一位叫做···

【吳鉤】種世衡巧施連環反間計

北宋慶曆二年秋，西北沿邊諸路都在傳(chuan) 言“元昊為(wei) 西蕃所敗，野利族叛，黃鼠食稼，天旱，賜遺、互市久不通，飲無茶，衣帛貴，國內(nei) 疲困，思納款”。知延州龐籍趁機叫人給元昊的部將野利旺榮寫(xie) 了一封信，招誘他投誠：“倘陰圖內(nei) 附，即當以西平茅土分冊(ce) 之”。知渭州王沿也派了僧人法淳，帶著書(shu) 函與(yu) 金寶招降野利旺榮的兄弟野利遇乞。

【丁紀】須從根本求生死，莫向支流辯濁清

詩可謂“很陽明”。兩(liang) 句在此詩之中也自好，良知之不假安排、渾然天成也自是，但說著便將良知與(yu) 物理相對，則此對者非彼“世儒”，恰陽明先生自己也。誠不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之雲(yun) 倘不在乎理，則秉彝之一點惺惺，固不足以為(wei) “根本”矣。

【李強】郭齊勇先生和他的“守先待後”之作 ——簡評郭齊勇著《傳統文化的精華》

近代中西遭遇以來，西方挾其器物、製度乃至觀念的力量，對中國傳(chuan) 統文化形成壓倒性優(you) 勢。一時間，傳(chuan) 統中國要走向現代，突破其困境，中國文化成為(wei) 眾(zhong) 矢之的。自此以後，如何對待中國傳(chuan) 統文化，成為(wei) 中國社會(hui) 走向現代化的核心問題。不同於(yu) 西化派全麵否定、全盤打倒的“徹底重建”，郭齊勇先生強調在傳(chuan) 統與(yu) 現代雙向批判的前提下，對傳(chuan) 統文化進···

【張其成】從《周易》看君子人格兩大特征

《周易》是中華文化的總源頭，也是君子文化的早期集大成之作。《周易》時間跨度長，從(cong) 西周到戰國。《周易》分為(wei) 兩(liang) 大部分，其中經文部分形成於(yu) 西周早期，傳(chuan) 文部分形成於(yu) 戰國時期。經文部分稱為(wei) 《易經》（狹義(yi) ），是蘊含哲理的占卜書(shu) ；傳(chuan) 文部分稱為(wei) 《易傳(chuan) 》，是超越占卜的哲學書(shu) 。

【孫仲茲】坤道之僭越

“乾坤”與(yu) “陰陽”是人所熟知的概念，雖則如此，人卻常難說清二者的區別——或者以為(wei) 二者並無區別。其實凡論陰陽，都是就物與(yu) 物的差別而言，論乾坤，則是就物與(yu) 物的關(guan) 係而言。一如孔子所謂的“乾知大始，坤作成物”、“成象之謂乾，效法之謂坤”，所謂乾坤關(guan) 係，就是一者以身作則而全無施為(wei) ，一者效法前者而不自主張，二者各致其德卻又協力成功···

【陳瑞泉】發揮高校雅樂教育的時代價值

在中華民族走向偉(wei) 大複興(xing) 的今天，挖掘、傳(chuan) 承和創新發展儒家音樂(le) 文化精神，對弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、擴大中國文化的世界影響力，具有十分重大而深遠的意義(yi) 。近年來，曲阜師範大學作為(wei) 國內(nei) 儒學研究的重鎮，繼往開來，不斷推陳出新，湧現出一批優(you) 秀的研究成果。以下三篇文章分別從(cong) 不同的側(ce) 麵，對我國儒家音樂(le) 文化進行了解讀，深入探討了儒···

【孫甜甜張建平】感受儒家雅樂的“中和之美”

儒學是教化之學。為(wei) 達成道德教化之目的，儒家特別推重“禮樂(le) ”，故其有“禮樂(le) 教化”之說。“觀乎人文，以化成天下”，儒家雖合用“禮樂(le) ”以行教成化，然“樂(le) 合同，禮別異”，“禮”和“樂(le) ”發揮教化作用的形式卻是有區別的。大體(ti) 而言，禮使人有差有別，樂(le) 使人有合有同。從(cong) 藝術審美的角度來審視儒家的“禮樂(le) 之道”，如果說，其“禮”論思想中蘊含著一種“···

【武寧艾峰】關注儒學視域中鋼琴藝術的中國化

儒學是中華民族傳(chuan) 統文化的“心魂”。在兩(liang) 千餘(yu) 年的發展中，雖然其理論形態與(yu) 內(nei) 涵隨曆史變遷而不斷發展演化，但儒學的精神卻一脈相承，並滲透到中國文化的深層結構中，因而對近代以來不斷發展的鋼琴藝術亦有深遠的影響。

【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想

儒道關(guan) 係是中國哲學史乃至中國文化史中的一個(ge) 重要論題。論者們(men) 發表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與(yu) 聖教同異？’對曰：‘將無同。’太尉善其言，辟之為(wei) 掾，世謂‘三語掾’。”

【陳力】學貴力行：孔子思想的可貴品質

孔子是中國偉(wei) 大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子為(wei) “聖人”“至聖先師”等。孔子不僅(jin) 具有淵博的知識和高尚的情操，還有學貴力行、躬行踐履的精神，他以勤奮學習(xi) 、勤勉修身、改造社會(hui) 為(wei) 己任，在社會(hui) 實踐中不斷豐(feng) 富知識、增長才幹，創立了博大精深的儒家思想。

孔學堂年終盤點：讓中華優秀傳統文化浸潤心靈 ——貴陽孔學堂市民公益講座走過800場

“今年是張載誕辰1000周年，張載既糾漢唐儒學之偏，又辟佛老之失，並從(cong) 形而上與(yu) 形而下、體(ti) 與(yu) 用以及誠與(yu) 明的角度重新探討了儒家傳(chuan) 統的天人合一問題，這不僅(jin) 開啟了儒家天人合一的新思路，而且還規定了宋明理學發展的新路徑……”

【虞萬裏漆永祥】《五禮通考》終於有了整理本

五禮是中國古代禮儀(yi) 的總稱，包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍(jun) 禮、凶禮。清代成書(shu) 的《五禮通考》對中華禮製作了前所未有的係統性總結梳理，被稱為(wei) “中國古代禮儀(yi) 製度的百科全書(shu) ”。

【張鑫】明清時期的皇帝教育

中國自古以來重視教育，不僅(jin) 民間廣有“萬(wan) 般皆下品，唯有讀書(shu) 高”的詩句流傳(chuan) ，即便是“受命於(yu) 天”“富有四海”的曆代皇帝也不得不承認，“帝王所圖治，務學當為(wei) 先”。而明清時期的傳(chuan) 統中國已經進入了帝王教育製度和文化集大成的階段。

【田飛龍】BNO法律變質之爭的源起與終局

BNO已成為(wei) 曆史陳跡，是大英帝國“殖民遺產(chan) ”與(yu) “殖民情分”的謝幕禮。中英從(cong) 1984年外交備忘錄的妥協到2021年最終分道揚鑣，折射出“一國兩(liang) 製”國際政治環境與(yu) 條件的激烈變遷。國籍法與(yu) 法律身份的清晰化，表麵上是中英法律鬥爭(zheng) 及香港部分居民旅行權利的減損，實質上是中央對港全麵管治權與(yu) 基礎立法者憲製角色的理性展現。