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【舒興慶】《詩經》中的政治智慧
因為(wei) 要讀詩經，便入手了一套程俊英先生的《詩經注析》，前前後後讀了幾個(ge) 月。其間，也兼讀錢穆等大家、學者的有關(guan) 詩經的文章。詩經本就是一條奔騰不息的長河，而曆代儒生、文人的心解，更是河上的雲(yun) 霞，五彩斑斕。看河是一種景觀，遠眺雲(yun) 霞，又是另一種美。
【鄭翠雲】親近朱熹的可能路徑
朱熹（1130-1200年），理學的集大成者，中國儒家的主要代表人物之一。近人錢穆曾評價(jia) 說：“在中國曆史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩(liang) 人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。”
【約翰·塔西拉斯】健康、人權、法治全集於一身
正如政治哲學家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）和約翰·羅爾斯（John Rawls）一直強調的那樣，民主的繁榮依賴於(yu) 充滿生機與(yu) 活力的公共理性文化，其中所有公民都能作為(wei) 平等者就社會(hui) 公共利益問題參與(yu) 集體(ti) 協商和決(jue) 策製定過程。最近一些年，我們(men) 聽到很多公共理性質量遭遇的致命性新威脅，如民粹主義(yi) 威權主義(yi) 的崛起、社交媒體(ti) 製造的“過濾···
【尼爾·列維】臨終之言為何有價值？
臨(lin) 終病床上的後悔真能讓我們(men) 看透人生中真正重要之事嗎？對此，我們(men) 有很好的理由表示懷疑。如何發現人生中真正重要之事？一種方法是詢問瀕臨(lin) 死亡的人。他們(men) 或許擁有一個(ge) 視角使其更清楚地看到什麽(me) 事其實無關(guan) 緊要，什麽(me) 事才真正重要。死亡即將來臨(lin) 的前景讓他們(men) 不屑於(yu) 追求金錢地位或在雞毛蒜皮上糾纏，使他們(men) 看清楚真正令生活值得過的好東(dong) ···
用石牆把哲學圍起來：設想喧囂時代的寧靜
當今世界的特征與(yu) 其說是噪音無處不在倒不如說安靜已經不可能了。不是說我們(men) 聽不見信號，而是說信號多得讓我們(men) 根本沒有時間去接收、反思和體(ti) 驗。比如新聞通常都是以一摞紙的方式每天送到你家門口或放在咖啡館的架子上或每天特定時間段的電視新聞。現在卻是一刻也不停頓的信息流：喧囂不堪喋喋不休---是的---但就像世界本身一樣沉重和令···
【邁克爾·帕特裏克·林奇】真理的價值
在學界的專(zhuan) 業(ye) 術語中，研究我們(men) 知道什麽(me) 和如何獲得知識的學問被稱為(wei) “認識論”。20世紀80年代，哲學家理查德·羅蒂（Richard Rorty）宣稱認識論已死，早該滾蛋了。在羅蒂和那個(ge) 時期的很多思想家看來，我們(men) 需要知識理論的觀念是建立在早已過時的笛卡爾假設基礎上，即認為(wei) 心靈是大自然的幼稚鏡子，他敦促我們(men) 將嬰兒(er) （真理）連同17世紀理性主···
【瞿駿】“齊王”為何終不前——錢穆與胡適的初見
為(wei) 錢穆回憶錄《八十憶雙親(qin) ·師友雜憶》做些“背景重建”工作是這幾年筆者的一個(ge) 持續興(xing) 趣。隨著工作開展，發現其中確實有一些重要問題需要更細致的討論，推進方式除了錢穆本身史料的拓展外，另一個(ge) 方式是“對看”。錢穆回憶錄裏出現了大量人物，大多數在中國近現代史上赫赫有名。他們(men) 的史料經過了細致梳理，但仍留存有不少史料可以繼續找和···
【吳鉤】宋仁宗的最愛
宋仁宗的最愛是張美人，因張氏去世後諡“溫成”，出於(yu) 敘述的方便，我們(men) 將稱她為(wei) “溫成”。溫成，清河郡人氏，生於(yu) 天聖初年，父親(qin) 張堯封是一名小小的推官，在溫成七八歲時便去世了，母親(qin) 曹氏帶著年幼的溫成姐弟三人，投奔堯封的堂弟張堯佐。時堯佐將赴蜀為(wei) 官，以“道遠”為(wei) 由，拒絕收留曹氏母女。曹氏生活困頓，隻好將溫成賣齊國大長公主家為(wei) ···
【吳學安】弘揚“新鄉賢”文化助力鄉村振興戰略
所謂的“新鄉(xiang) 賢”，即中國農(nong) 村優(you) 秀基層幹部、道德模範、身邊好人等先進典型，成長於(yu) 鄉(xiang) 土、奉獻於(yu) 鄉(xiang) 裏，在鄉(xiang) 民鄰裏間威望高、口碑好的人。他們(men) 不但“有德”，而且“有為(wei) ”,不但遵紀守法和睦鄰裏急公好義(yi) 正直無私，為(wei) 鄉(xiang) 村的和諧穩定作出了巨大貢獻，而且積極進取奮發有為(wei) ，在扶貧攻堅和“美麗(li) 鄉(xiang) 村”建設中發揮了重要作用。
【夏勇】根齋雪吟
冬榮雪意微，野曠黍禾饑。子有心中雪，姑為(wei) 幾片飛。
【曾海軍】“唯論文”如何擊垮一名高校教師的情懷
最近無意中聽到一首很流行的歌，感覺很契合現在的心情。碰巧聽多了幾次，聽清楚了其中的一句歌詞：“我願意陪你翻過雪山穿越戈壁，可你不辭而別還斷絕了所有的消息。心上人，我在可可托海等你，他們(men) 說你嫁到了伊犁……”沒錯，就是這個(ge) 意思，引起了心情上的共鳴。有一種情懷上的傷(shang) 害，一直很想說清楚，但總找不著切入口，日子過得很煎熬。···
【呂國英】愛敬祈福牛為“擎”
牛年話牛，就不能不說說牛之神化、牛之信仰與(yu) 牛之圖騰。翻閱文獻，從(cong) 古代帝王到庶民百姓，從(cong) 朝廷到鄉(xiang) 裏，愛牛敬牛，祈福求願，是為(wei) 風尚，也成自覺，流傳(chuan) 著許多可歌可泣、令人感奮的故事。比如，虞舜牛耕借揚鞭，丙吉微服問喘疾，宣王祭鍾以羊易，等等。虞舜者，“三皇五帝”中的舜帝。舜帝，姚姓，傳(chuan) 說目有雙瞳，而取名“重華”，號有虞氏···
【晉海學】在春天，打開一幅草木與生靈的畫卷 ——評《詩經動植物圖說》
《詩經》的動植物研究自古有之。陸璣《毛詩草木鳥獸(shou) 蟲魚疏》、王應麟《詩草木鳥獸(shou) 蟲魚廣疏》、毛晉《毛詩草木鳥獸(shou) 蟲魚疏廣要》等皆是其中翹楚。人們(men) 之所以如此關(guan) 注《詩經》名物，其原因大致有二。其一，《詩經》以賦、比、興(xing) 著名，離不開作為(wei) 本喻的“鳥獸(shou) 草木”。如果讀者弄不清楚“鳥獸(shou) 草木”所指為(wei) 何，那麽(me) 恐怕也很難弄清所賦、所興(xing) 的主···
【鹿匋】與孟子有關的名字
古往今來，與(yu) 孟子有關(guan) 的名字可謂不少。在中國文化史上都叫得響的名字就有好幾個(ge) ，比如唐代田園詩人孟浩然，北宋《千裏江山圖》的作者少年天才王希孟，元代散曲大家、名臣張養(yang) 浩……名氣等而下之的，那就更多了。據我的不完全統計，在宋元明清幾代，“希孟”“養(yang) 浩”“師孟”“宗孟”等帶有明顯孟子印記的名字，在文人中可謂備受青睞，其受歡迎程···
【王蒙】君子與小人
長期以來，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的主流——儒家學派，強調中國特色的精英文化，對這種中國特色精英的說法，可以是“國士”“士大夫”，可以是“大丈夫”，可以是“仁者”“義(yi) 士”，可以是“君子”。君子的對立麵是小人。君子對比小人的說法在各界各地各群體(ti) 中，最為(wei) 膾炙人口，廣泛流傳(chuan) 。
【王傑】孟子心目中的“君子”
君子一詞，最初為(wei) 社會(hui) 階級地位之象征，是與(yu) 普通百姓相對，為(wei) 貴族所專(zhuan) 有之稱號。春秋時期，儒家學派創始人孔子對君子這一概念，作了創造性改造，賦予其更多道德內(nei) 涵，使其從(cong) 社會(hui) 階級概念，轉變為(wei) “人人可學而至人格典範”。戰國時期，孟子於(yu) 孔子基礎上，又加以闡發，在強調內(nei) 在道德之同時，又突出德性之外在發展，將那些具有高尚道德，且···
專訪｜清華大學教授陳來：教師節日期調整的時機已成熟
“將教師節改在孔子誕辰日後，這個(ge) 節日相關(guan) 的活動可以納入到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程中。”陳來認為(wei) ，改在孔子誕辰日後的教師節不僅(jin) 是尊師的重要節點，還能彰顯尊師就是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一部分，也突顯了我們(men) 國家和民族的文化自覺。
【聯合早報】兩會點評：教師節應該改改日子？
2004年以來，不斷有政協委員在“兩(liang) 會(hui) ”上提議改設教師節的日子，今年提案的陣容尤為(wei) 龐大。孔子作為(wei) 世界各地都能接受和認可的正麵形象，理應首先受到中國社會(hui) 的尊崇。如果修改教師節日期能引導更多青少年了解孔子，尊師重教，對提升國民的文化自信定將大有裨益。
53名委員聯名提案：教師節改設於孔子誕辰日 學校組織祭孔誦讀
全國兩(liang) 會(hui) 期間，“將教師節調整改設於(yu) 孔子誕辰日”的建議獲得了53名全國政協委員的聯名提議。3月7日，全國政協委員、山東(dong) 大學儒學高等研究院執行院長王學典告訴澎湃新聞，今年全國兩(liang) 會(hui) 期間，他已聯合其他52名全國政協委員，共同向大會(hui) 提交“關(guan) 於(yu) 將教師節調整改設於(yu) 孔誕日（9月28日）的提案”。
【帕斯卡·布魯克納】新的老年生活
法國曆史學家皮埃爾·古貝爾（Pierre Goubert）告訴我們(men) ，在國王路易十四加冕典禮那年1654，法國人的預期壽命是25歲。在每個(ge) 村子的中央都有一個(ge) 公墓區，死亡定義(yi) 了人生。這與(yu) 我們(men) 當今形成鮮明對比，生存不再是短暫的，如果回顧作家莫泊桑（Maupassant）的隱喻，就像一閃而過的列車般轉瞬即逝。對我們(men) 來說，死亡不再位於(yu) 生存的核心地帶···
